論確定的知識的偶然性與必然性的內涵以及三重價值

袁雄

1.確定的知識的偶然性與必然性的內涵

什么才能稱為知識，如何才能獲得一種確定的知識？在羅素看來：“我們所堅信的，如果它是正確的，就稱作知識，無論它是直觀的，還是用邏輯的方法從直觀的知識推理得來的。”[1]而對于如何獲得一種確定的知識，羅素認為，最可靠的方法就是從堅實可靠、不容置疑的命題出發來構建自己的知識體系，用分析的方式為本能的信念提供合理的依據。

然而，值得注意的是這種確定的知識在獲得過程中是受諸多因素影響的，如認識主體的思維方式、知識結構、價值觀念以及認識的客體變化的實效性、規律性、無限性等，這些因素就決定了確定的知識的獲得不是一蹴而就的，而是具有很大偶然性與必然性的。假如我們不弄清楚這些因素如何造成確定的知識產生偶然性與必然性，那么我們就無法真正辯證地理解確定的知識的客觀真理性。

既然清楚地認識確定的知識的偶然性與必然性是如此重要，那么，我們就十分有必要按照羅素的知識論思想去樹立堅定的本能的信念以及去尋找堅實可靠、不容置疑的命題，在獲取確定的知識過程中，對其存在的偶然性與必然性進行深入分析，以此真正地理解羅素關于確定的知識的合理認識。

2.確定的知識的偶然性與必然性的三重價值

顯然，對于確定的知識的探索是相當困難的，羅素在晚年也不得不感嘆：“人類的全部知識都是不確定的、不準確的和片面的。”[2]但是我們認為這樣的探索是十分必要的，這種積極意義尤其表現在以下三重價值上。

（1）加深了我們對羅素知識論的認識，拓寬了我們的知識認知視野。英國學者J.斯科羅夫斯基曾指出：羅素在《哲學問題》一書中“他并沒有探討所有的哲學問題，而僅限于他認為自己可以肯定而且能有所建樹的那些問題，他主要涉及的是知識論，即考察我們能說知道或有理由相信的那部分哲學分支。”[3]在此，我們強調對羅素確定的知識的偶然性和必然性的分析，就是要深刻地認識羅素所能說知道或有理由相信的那部分知識，從中我們不僅深刻地學習了一種嚴密的邏輯的知識論證方法，而且懂得在知識的探尋中保持一種謙虛的、執著的、熱情的學習態度。只有這樣，我們才能更加清楚地認識客觀事物，才能打開自己的視野去明辨各家知識論的長短，才能從中啟發自己形成正確的知識觀。

（2）激發了我們對信念的重新認識，堅定了我們對主體價值追求的信心。胡軍先生曾說過：“研究知識論是對人的主體性的肯定和高揚，是人的主體性的充分覺醒。所以知識論不是向外追求，而是向內追求的。”[4]通過對確定的知識的偶然性和必然性進行分析，我們可以明顯地看出羅素是贊同這一價值觀點的。在他看來，確定的知識生成是離不開本能的信念的，因為我們只有擁有了堅定的本能的信念，才可以幫助自己堅定信心，才可以幫助自己從善于變化的萬物中越來越靠近確定的知識。

（3）突顯了確定的知識生成的辯證性，幫助我們形成科學的思維方式。通過對確定的知識的偶然性和必然性的深刻分析，可以表明羅素視野中的確定的知識的獲得過程是蘊含了鮮明的辯證性的。在他看來，從那種絕對的、孤立的、靜止的實在客體獲得確定的知識是不可能的，因為我們根本無法確定那種實在的存在。相反，我們能獲得的確定的知識只能是在一定具體的條件下才可能的，如堅實可靠、不容置疑的命題的確定是需要在具體條件下進行檢驗才能被確定的。然而，這些條件并不是一成不變的，而是遵循一定規律不斷變化的。因此，我們必須用發展的、全面的、聯系的眼光看待命題的正確性，以便辯證地把握確定的知識，并形成科學的思維方式。

參考文獻：

[1]Bertrand Russell.The Problems Of Philosophy[M].Oxford：Oxford University Press，1952.

[2]（英）羅 素.人類的知識[M].張金言，譯.北京：商務印書館出版，1983.

[3]（英）J.斯科羅夫斯基，何兆武.羅素《哲學問題》序言[J].世界哲學，2006（1）.

[4]胡 軍.知識論與哲學——評熊十力對西方哲學中知識論的誤解[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002（2）.