視覺文化元素在動漫設(shè)計中的應(yīng)用

謝科

摘要：我國的動漫設(shè)計近年來發(fā)展迅猛，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的動漫作品，并得到了大眾的認(rèn)可。為更好的發(fā)揮動漫作品傳播文化價值觀的作用，對視覺文化加以應(yīng)用已成了動漫產(chǎn)業(yè)日后發(fā)展的必經(jīng)之路。因此，本文通過對以往動漫作品的剖析，引用大量實例，從視覺文化元素中的景觀元素、民族服飾、刺繡和民族戲曲四方面深入的探討視覺文化因素在動漫設(shè)計中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：視覺文化 動漫設(shè)計 應(yīng)用

中圖分類號：J975.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）01-0168-03

動漫行業(yè)作為一種資本密集型產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)已成為知識經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的一大助力。近年來隨著政府對動漫產(chǎn)業(yè)的支持與投資，誕生了一批優(yōu)秀的動漫作品。早年的《大鬧天宮》，憑借扣人心弦的劇情和輕松幽默的風(fēng)格，是60年代到80年代人們的共同回憶；改編自莎士比亞名劇 的《獅子王》，奇異的冒險風(fēng)格敘事，動物王國般的故事背景，為其贏得大量現(xiàn)代觀眾的喜愛；最近的《魁拔》《大圣歸來》等更是刷新了動漫電影的票房，獲得了大眾的一致認(rèn)同。動漫行業(yè)現(xiàn)已成為我國的熱門“吸金”行業(yè)之一了，但是，和日本等發(fā)達(dá)國家比，我國動漫設(shè)計，畫面風(fēng)格較單一，創(chuàng)新性不夠，畫面色彩及背景等不夠引人入勝，缺乏想象力，不能滿足大眾審美。盡管動漫制作水平在不斷上升，但是對于動漫特效的應(yīng)用還是有待提高。視覺文化元素的應(yīng)用還存在著發(fā)展的空間與必要。本文對此進(jìn)行論述。

一、視覺文化在動漫設(shè)計中的應(yīng)用

視覺文化涵蓋范圍廣泛，形式眾多，一切在可視范圍內(nèi)的具有文化內(nèi)涵的元素均可被稱為視覺文化，景觀元素、民族服飾、傳統(tǒng)美術(shù)工藝等均可列入，具體來說，像中國臉譜藝術(shù)、刺繡、書法、剪紙、皮影等。通過視覺文化達(dá)到展示文化內(nèi)涵、傳播文化價值觀成為近年來世界弘揚民族文化的一大載體，并取得了一定的成果。藝術(shù)批評家朱其先生認(rèn)為，視覺文化不僅能迅速表達(dá)社會現(xiàn)實和精神變化，而且能對思想的社會化擴(kuò)散及啟蒙性影響進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化，進(jìn)而進(jìn)行傳播。[1]在國內(nèi)，一系列具有教育意義并囊括豐富知識，通俗易懂的動漫產(chǎn)品，起到了正確的價值觀引導(dǎo)作用，在國際范圍內(nèi)，優(yōu)秀的真實反映我國民族文化與民族精神的動漫作品，展示了我國動漫設(shè)計的最新成果，讓世界更好的認(rèn)識了中國。

動漫文化作為視覺文化的載體，具有時尚性、娛樂性、大眾性等眾多其他視覺文化元素不具備的特點，極富文化表現(xiàn)力與感染力，可以更好的呈現(xiàn)文化內(nèi)涵，反映文化顯現(xiàn)，對于傳播我國的民族文化起到了不可替代的作用。而文化價值的引入，豐富了動漫作品的內(nèi)涵，對其進(jìn)行了道德上的升華，為其爭取了更多的受眾群體，提高了產(chǎn)業(yè)價值。將極具文化認(rèn)同感的視覺文化引入到動漫設(shè)計中是發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)的必然選擇。

（一）景觀元素在動漫設(shè)計中的應(yīng)用

景觀元素是視覺文化的主要組成部分，對各種景觀元素進(jìn)行必要的提煉、分類和重組，然后運用到動漫場景、情節(jié)設(shè)計中，往往能達(dá)到意想不到的藝術(shù)視覺效果。[2]各種名山大川、具有特點的名勝古跡、人文景觀等，均是能給受眾帶來視覺沖擊的景觀元素，像曲徑通幽的蘇州園林、波瀾壯闊的壺口瀑布、扣人心弦的石窟藝術(shù)、莽莽蒼蒼的大興安嶺、獨樹一幟的烏鎮(zhèn)等眾多的自然、歷史景觀。這些為動漫藝術(shù)創(chuàng)作者提供了絕無僅有的藝術(shù)題材。

1.典型景觀元素有限運用模式

很多動漫設(shè)計場景將典型的景觀元素應(yīng)用到動漫的背景模式中去，或者摘取有特色的一部分景觀元素進(jìn)行變形，或者摘取幾種文化的典型景觀進(jìn)行融合。如早年的《虹貓藍(lán)兔七俠傳》，選取了湖南張家界作為故事發(fā)生的背景地進(jìn)行描寫，期間大量引用了張家界自然秀麗、險峻奇異的自然風(fēng)貌作為背景。通過藝術(shù)設(shè)計的張家界自然風(fēng)光，比起實物多了一絲飄逸的神秘感，雖不及真實景觀來的震撼，但是卻具有自己本身的藝術(shù)特點，呼應(yīng)了故事劇情的發(fā)展，烘托了全劇大氣磅礴的氛圍。另一部深受少年兒童喜愛的動畫片《藍(lán)圖風(fēng)雨出洞庭》，顧名思義，故事的發(fā)生地點在洞庭。該動畫運用了多種手法真實的還原了洞庭湖瑰麗的自然美景，讓觀眾在領(lǐng)略真實的洞庭湖風(fēng)貌的同時大呼“過癮”。

2.景觀元素整體運用模式

將某些自然景觀直接還原于作品，將其作為真實的背景及題材等，以期真實的還原景觀面貌。動漫作品中對景觀元素進(jìn)行整體運用多見于紀(jì)錄片中，將景觀元素直接搬上熒幕，真實的反映環(huán)境原貌，讓觀眾最真實的見證景觀原貌。取得較高收視率的大型人文紀(jì)錄片《故宮》和《圓明園》，應(yīng)用了多種數(shù)碼技術(shù)以期真實再現(xiàn)景觀原貌，大氣磅礴的歷史場景，讓人身臨其境的景觀原貌，使觀眾產(chǎn)生了深刻印象。逼真的畫面質(zhì)感，連業(yè)界也不得不為之嘆服，觀眾均對其高質(zhì)量的制作表示出贊同與熱情。

（二）民族服飾文化元素在動漫設(shè)計中的應(yīng)用

動漫形象設(shè)計時，服飾是非常重要的。動漫角色的服飾，彰顯的不僅是這個動漫角色的身份地位，更有甚者，一些具有鮮明地方特色的服飾風(fēng)格，可以直接讓觀眾透過服飾了解到角色的成長環(huán)境。服飾在彰顯角色特點時，更為重要的是服飾對角色具有標(biāo)示性作用，經(jīng)典人物角色透過服飾就能直指人心。像齊天大圣的服飾設(shè)計，無論如何運用齊天大圣這一人物形象，齊天大圣的服飾幾乎沒有較大改動，人們也往往就能通過服飾特征判斷出“齊天大圣美猴王”這一形象。我國民族眾多，維吾爾族的“哈達(dá)”；苗族喜穿藍(lán)白黑等顏色，且佩戴苗族匠人所做的手工銀飾；布依族服飾寬大，女性服裝均以蠟染圖案，刺繡等裝飾；傣族婦女上身一般著緊身上衣，外罩無袖短衫，下穿彩色筒裙，傣族男性多穿無袖對襟。這些民族額服飾特點經(jīng)過多年的發(fā)展，各具特色且深入人心。而動漫設(shè)計對民族服飾的運用主要有素材提煉植入造型運用模式、專題表現(xiàn)形式和衍生開發(fā)設(shè)計運用模式三種方式。

1.素材提煉植入造型運用模式

有些動漫人物造型實際上直接運用具有民族有特色的服飾元素，用以彰顯角色背景。《秦時明月》中對于“巫族”神秘少女“石蘭”的塑造中，在人物形象上極大的借助苗族服飾特點，“石蘭”在巫族中身披銀飾，銀質(zhì)的頭飾、項鏈、手鐲以及腳鏈等，十分富有苗族少女特征。這一形象塑造增添了石蘭身份的神秘性，盡管觀眾最最開始不知其所屬何處，但是通過服飾還是有一個大概的認(rèn)識，神秘的身份與審美使得石蘭這一角色大獲成功，在視覺上吸引了眾多眼球。

2.專題表現(xiàn)形式

有些動漫是為了表現(xiàn)某一地區(qū)的歷史風(fēng)貌為目的而進(jìn)行創(chuàng)作的，在制作過程中，會極大的還原真實場景達(dá)到真實可信的目的，這種手法以其真實的背景得到了眾多觀眾的喜愛。隨著數(shù)碼科技的發(fā)展，動漫特效技術(shù)越來越成熟，很多作家選擇運用專題表現(xiàn)形式進(jìn)行動漫創(chuàng)作。創(chuàng)作過程中并非整部作品均圍繞統(tǒng)一地區(qū)為背景進(jìn)行描述，但是在劇情進(jìn)行中或多或少會采用這種方式進(jìn)行表述。著名漫畫家德珍就出版過以湘西苗族服飾為代表的漫畫集《白銀似雪》，作者真實的還原了苗族服飾的特點，對苗族“童裝”“便裝”“盛裝”均有描繪，講究的服飾，華麗的銀飾。整部作品以此為背景，華麗的服飾為整個故事渲染上了唯美的基調(diào)，引人向往。

3.衍生開發(fā)設(shè)計運用模式

對于動漫作品的衍生物品開發(fā)時，會運用到民族服飾，將動漫角色人物進(jìn)行變形，改變原有作品中的服飾特點。生產(chǎn)穿著其他服飾的公仔，或在游戲中為角色提供換裝功能等，這些衍生物品的開發(fā)經(jīng)常能見到民族服飾的應(yīng)用，新穎而富有創(chuàng)意的角色往往讓人眼前一亮，不同以往的人物感覺能為角色帶來更高的人氣。這種模式對于民族服飾的運用不一定是完全真實的采用，有時會采用某一部分或某幾個部分，或者對多種民族服飾進(jìn)行糅合，進(jìn)行創(chuàng)新，使其更符合現(xiàn)代大眾審美。

（三）刺繡文化在動漫設(shè)計中的應(yīng)用

刺繡作為我國傳統(tǒng)工藝的一種，制作精細(xì)，國內(nèi)更是有“蘇繡”“湘繡”“蜀繡”“粵繡”并稱四大名繡。在視覺效果上對于傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的使用，不僅局限于國內(nèi)，國外好多動漫作品中也有對此的提及，其文化價值不言而喻。動漫設(shè)計對于刺繡藝術(shù)的應(yīng)用，主要集中于對于人物服飾細(xì)節(jié)設(shè)計，室內(nèi)裝飾的細(xì)節(jié)設(shè)計，對于刺繡藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，是近年來動漫設(shè)計對于視覺元素刺繡應(yīng)用的重要途徑，主要通過引入模式和本體表現(xiàn)形式來進(jìn)行運用。

1.引入模式

引入模式就是將一些動漫造型的收入引入到刺繡造型手法中。[3]我國刺繡藝術(shù)本來就有借助其他視覺藝術(shù)增強(qiáng)自身表現(xiàn)力的傳統(tǒng)，這一點在湘繡中尤其明顯。動漫設(shè)計中對于刺繡的運用較為大膽，運用多種藝術(shù)手法對刺繡進(jìn)行大膽創(chuàng)新，保留刺繡的精神，對其題材進(jìn)行嘗試，以期得到全新的視覺效果。

2.本體表現(xiàn)模式

本體表現(xiàn)模式是將刺繡以其直接的進(jìn)行表現(xiàn)，在動漫中直接對刺繡進(jìn)行表現(xiàn)。不過對于刺繡藝術(shù)的視覺展示往往依托于其他題材，單獨的表現(xiàn)刺繡題材的動漫現(xiàn)并沒有。刺繡以其復(fù)雜的手法和細(xì)致的紋理得到大眾的審美認(rèn)可，在數(shù)碼科技不發(fā)達(dá)的過去，想要清晰的描述刺繡的過程及紋理特征較為困難，隨著科技的發(fā)展，這一問題已經(jīng)不是困擾動漫制作者的問題了。很多動漫作品中，都出現(xiàn)過對刺繡工藝或是刺繡圖案的描述。

（四）戲曲藝術(shù)視覺元素在動漫設(shè)計中的應(yīng)用

我國民族均具有代表本民族的戲曲劇種，甚至有的民族具有多種劇種。這為我國戲曲藝術(shù)的視覺運用提供廣泛的素材，既反映了大眾的審美情趣，又表現(xiàn)出了我國人民的人文精神。戲曲藝術(shù)不僅在表演中給大眾帶來了視覺上的沖擊，它所蘊含的服飾、道具等均對動漫設(shè)計帶來了積極影響。

1.特色戲曲元素提煉運用模式

將戲曲中最富特點的一場或部分進(jìn)行動漫畫的設(shè)計，充實動漫背景，使得人物更加立體。被譽為東方歌劇的“京劇”，其人物形象、服飾、道具乃至臉譜，經(jīng)常會出現(xiàn)在動漫中。動漫制作者經(jīng)常會對其進(jìn)行一定的創(chuàng)新，使其更加符合人物形象以及大眾審美。湖南旅游局推出的“劉海砍樵”人物形象，將大量采用湖南地方戲——花鼓戲的元素，塑造了兩個非常有當(dāng)?shù)靥攸c的人物，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列衍生物品的開發(fā)，Q版玩偶、卡通布偶、“劉海砍樵”T恤衫等，均獲得了成功，推廣了湖南花鼓戲，使得更多人們對花鼓戲有了詳細(xì)的了解，同時獲得了巨大的盈利，可謂是戲曲元素在動漫設(shè)計中的成功典范。

2.劇目轉(zhuǎn)創(chuàng)模式

在保留戲曲精髓的同時，對其進(jìn)行現(xiàn)代改編創(chuàng)新，使其獲得新的活力。在動漫對古老劇目改編引用時，一般保留劇情發(fā)展，對人物的服飾、妝容等進(jìn)行改動。有些是將程式化的表演動作進(jìn)行簡化，加快故事情節(jié)流動，符合現(xiàn)代審美趨勢。動畫片《補鍋》就是成功運用這種模式的成功范例，在原本冗長的“補鍋”情節(jié)發(fā)展中，簡化了“補鍋”的動作流程，并輔以一些現(xiàn)代化的語言。一經(jīng)播出，獲得了大眾的認(rèn)可，即是對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的再現(xiàn)，又具有鮮明的時代特色。

二、結(jié)語

視覺文化元素在動漫設(shè)計中的應(yīng)用，要深度挖掘視覺文化元素中的文化底蘊，發(fā)現(xiàn)其吸引大眾并得以傳播的積淀，同時橫向上進(jìn)行創(chuàng)新，輔之以現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)，展現(xiàn)時代特色。視覺文化元素的引用，提高了動漫的審美情趣，完善了劇情背景，是動漫設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。筆者在本文中首先對我國動漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行了描述，其次通過對以往成功的動漫作品進(jìn)行深入剖析，結(jié)合相關(guān)的實例作品，在景觀元素、民族服飾、刺繡藝術(shù)和民族戲曲四方面深入剖析了視覺文化在動漫設(shè)計中的應(yīng)用。

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