淺析互聯網“污文化”的傳播及對策

王鈺

內容提要：隨著互聯網的高速發展，“污文化”在低俗文化的土壤中滋長，受到大眾流行文化的推崇。“污文化”起源于民俗市井，通過關于兩性內容的隱喻和暗示等形式傳播，現在成功地借助互聯網公共言論領域培養了一批信仰娛樂至死的“污”合之眾，成為一種現實和虛擬兩重空間的語言常態和嵌入式互動路徑。本文著重研究“污文化”的起源與發展、互聯網傳播特征，分析傳播各方應該采取的態度和對策。

關鍵詞：“污文化”；低俗文化；互聯網；民俗文化

一、“污文化”在互聯網的傳播現狀

中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布的第38次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2016年6月，中國網民規模達7.10億，互聯網普及率達到51.7%，超過全球平均水平3.1個百分點。①隨著中國互聯網的高速發展，傳媒低俗化的現象也愈加凸顯，低俗文化泛濫于網絡媒介，庸俗、淺薄、獵奇、涉性等內容霸屏網絡。低俗文化是指那些具有較多消極、沒落、陳腐文化元素的藝術樣式及作品。②近年來，“污文化”在低俗文化的土壤中滋長，受到大眾流行文化的推崇。“污文化”指的是涉及兩性內容的語言及文化藝術作品反映的一種文化現象，諸如包括性器官、性活動、性經驗、性感受的隱喻和暗示。“污文化”和色情文化不同，它并非顯而易見、明目張膽的淫穢色情信息傳播，而是看似合情合理、卻暗含弦外之音并引發人們遐想的關于兩性的暗示。“污文化”在審美趣味上，以迎合低級趣味，滿足性心理代償需求為主；在傳播表現形式上，以社交信息、網絡葷段子、網絡流行語、網絡表情包及動圖、互聯網綜藝節目、電影電視劇、網絡流行歌曲等網絡信息產品進行傳播。

中國青年報社會調查中心通過問卷網對2005人進行的一項在線調查顯示，53.7%的受訪者偶爾使用“污”的詞語或語言，9.6%的受訪者經常使用；47.8%的受訪者覺得身邊“污”的人挺多；84.9%的受訪者覺得“污”文化會給青少年帶來不良影響。③由此可以看出，目前互聯網“污文化”傳播迅猛，尤其在年輕網民群體中流傳甚廣、影響深遠，正在重塑中國青少年的思想價值觀念，這一文化現象帶來的社會問題亟待受到重視。

二、“污文化”的起源與發展

20世紀60年代，加拿大學者麥克盧漢將媒介的概念外延泛化，提出“媒介即訊息”的思想。凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產生聯系或發生關系的物質都是廣義的媒介。④這促使研究者不僅重視媒介傳播的內容，更重視媒介技術對人深層心理的影響以及媒介賴以運轉的文化母體。其后，對后現代工業社會有深刻預見和尖銳批評的媒體文化研究者尼爾·波茲曼繼承了麥克盧漢的媒介思想，在其著名的《娛樂至死》一書中提出“媒介即隱喻”的思想——“我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創造了我們的文化的內容。” ⑤

從“艷照門”事件的病毒式傳播，到互聯網輿論領袖薛蠻子嫖娼事件的曝光，到三里屯優衣庫事件轟動網絡，以及杜蕾斯品牌借此搭順風車式的成功創意營銷；從屌絲、叫獸等低俗網絡詞匯的泛化使用，到老司機、開車等性暗示語言的大行其道，互聯網“污文化”已成為一種現實和虛擬兩重空間的語言常態和嵌入式互動路徑。那么，究竟“污文化”濫觴于何時，又是如何甚囂塵上的呢？

（一）中國封建傳統性觀念的影響。馬克思有一段名言：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”⑥人類都受到文化歷史傳統的影響，人的行為訴求都有其文化背景和文化基礎。追溯起源，不難發現中國自古就有“污文化”的傳統，表述人類感情沖動的文化作品在諸如繪畫、歌舞、文學中均有所體現，如春宮圖、“毛古斯”生殖崇拜舞蹈、明朝的《金瓶梅》等。中國的歷史朝代中，唐朝屬于性開放的時代，從宮廷到民間，人們性禁忌較少，性生活的自由度較大；而宋明理學主張的“存天理，滅人欲”，成為我國性文化史上一個轉折期，此后一段時間里，性禁錮越來越多。因此，“污語言”不是官方的話語體系，“污文化”也不是主流文化和精英文化，而是民俗市井文化。

（二）西方性解放思潮等外來文化的沖擊。禁欲主義的發祥地在西方，基督教的禁欲主義有其宗教色彩。而中國的禁欲主義是一種出于意識形態純潔化意圖的禁欲主義。新中國成立之后，革命敘事的審美文化成為主流文化，革命者推崇并標榜禁欲主義，性文化成為被壓抑的對象，性禁忌成為全社會的主流倫理觀念。這種氛圍反映在社會生活的各個方面，甚至反映在當時的服飾上。那是一種無意識的“集體選擇”的服飾，因為領袖崇拜而盲目模仿，并且弱化性別差異，形成統一的以政治主義為代表的服飾文化。后來，性解放概念開始于西方社會，二十世紀六十年代以后，戰后出生的美國年輕一代提出了性解放、性革命的口號。隨著我國改革開放，對思想觀念上的一些禁錮加以解除，西方性解放思潮的流入，國人的思想觀念和意識形態也隨之得以蘇醒解凍。

（三）傳媒行業的經濟利益驅動和消費主義的蔓延。從信息制造者的角度分析，“污文化”流行的背后是傳媒行業的經濟利益驅動使然。傳媒文化是商業化的產物，文化產品就是消費品。從信息接受者的角度分析，大眾流行文化必然是一種消費主義的文化。傳媒文化是基于大眾心理學而設計的消費主義文化，它以商業利潤為目標，通過迎合大眾意志的手段，按照市場規律生產文化產品。互聯網的消費主義更是追求無節制的娛樂消遣，并把此當作人生的價值。“污語言”成為一些明星圈粉的手段，“污段子”成為節目吸引受眾、增加流量、獲得廣告收入的法寶，一些媒介拋棄自身的社會責任感，大打“污文化”的擦邊球。

（四）互聯網技術的傳播實現媒體對個體的賦權。曾經的媒體作為一種稀缺的壟斷性資源，統治著信息渠道。以互聯網浪潮為代表的第四次傳播革命，將憲法賦予公民的言論自由通過自我賦權落到日常生活實處。公民的知情權、表達權、參與權和監督權前所未有地強化。這種解構國家對傳播權力的壟斷地位、去中心化和個體賦權，使得主流話語體系解構或失效，使得基于互聯網技術產生的民主思想深入人心。相對于早期的互聯網（Web 1.0）時代，今天的網絡（Web 2.0）內容不再只是由專業網站或精英社群所生產，而是由全體網民共同參與、權級平等、共同創造的結果。互聯網進入創客時代，娛樂化成為公共話語空間的主角，“污文化”成為人們不約而同的集體意淫，信息生產者和信息接受者為達到商業或娛樂的目的同流合“污”了。

（五）后現代主義的影響。上個世紀的兩次世界大戰，對人類的心理造成重大的沖擊。人們開始反思自身存在的合理性，反思現代工業社會帶來的負面效應，產生了自我否定的意識。后現代主義反對一元，崇尚差異。后現代主義的無中心意識和多元價值取向帶來的一個直接影響，就是使人們的思想不再拘泥于社會理想、人生意義、國家前途、傳統道德等，從而使人的思想得到徹底的解放。后現代主義的思潮通過文學、電影等深入人心，對人們的思維觀念產生了深遠的影響。如周星馳的電影以獨立反叛的姿態、玩世不恭的個體心理對抗崇高，撕掉虛偽的面具，以此達到幽默諷刺的效果，《大話西游》奠定了他后現代主義喜劇大師的江湖地位，其中也不乏“污文化”的情節。

三、互聯網“污文化”的傳播特征

（一）快速性。“污文化”以自己多樣的亞文化表現形式，搭乘互聯網的技術快車，在快速傳播方面具有天然優勢，為自身的迅速發酵、擴散提供了渠道和可能。

（二）娛樂性。“污文化”旨在聯結低級趣味和大眾文化，是本能和文明、原始性和社會性的結合。因此，對于曾經將性話題諱莫如深的國人來說，在公開的平臺上談論甚至宣揚“污文化”，會獲得性心理的愉悅感以及享受言論自由的喜悅。

（三）互動性。互聯網的平臺優勢，除了海量、迅速、開放外，還有社交互動性。互聯網的傳播不只是傳受二元思維定勢，傳播者和接受者的身份角色界限模糊甚至消失。

（四）平民化。互聯網本著開放的原則，一切人或物都可以成為傳播主體，再加上“污文化”本身作為一種民俗文化有著平民化、草根化的特點，因而對于傳播者和接受者來說，都沒有設置認知的高門檻。

（五）商業化。現代商業社會中，這種亞文化的背后必然是消費主義精神的指引，并且能夠在商業化的運作中獲得可觀的經濟回報。“污文化”作為娛樂經濟的一個組成部分，在增加點擊、提高流量等方面，有著不可小覷的影響力。

（六）寬容性。鑒于“污文化”并非淫穢色情，而是經常用雙關語、潛臺詞、暗示性語言等體現在各種文化藝術產品中，因此公眾往往報之以較大的寬容性。

四、針對“污文化”的對策分析

“污文化”這種亞文化的傳播符合梅耶荷德定律，即所屬次級群體的成員趨之若鶩，而傳統道德文化的捍衛者恨之入骨。那么，我們對“污文化”究竟應該報之以什么態度，采取何種對策呢？

首先，“污文化”并非淫穢色情信息，作為民俗文化的“污文化”盡管有庸俗膚淺和低級趣味的一面，但是也有一定的社會正功能，可以發揮高雅文化和嚴肅政治難以發揮的社會功能。“食、色，性也。”它是人性自然表露的一面，體現了民俗市井文化和娛樂精神。

其次，作為傳播者的網絡平臺、自媒體人和廣播電影電視節目制作者，應該加強自律，強化社會責任感意識，加強把關人制度的落實，要堅持做高品質、高品位、高質量的節目。

再次，在當下中國遭遇社會轉型、全球化、媒介化“三重門”的時代，作為媒介使用者的網民應該提高自身的媒介素養，自覺抵制淫穢色情信息對傳統道德的侵蝕腐化，增強面對各種信息的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力等。

最后，“污文化”如果肆無忌憚、不加約束地向低俗化方向發展，將會背離公序良俗，污染輿論環境，荼毒人們的靈魂，危害青少年的健康成長。同時，還會滋長虛無主義、享樂主義、極端自由主義的錯誤思想傾向。并且，“劣幣驅逐良幣”，造成主流文化傳播的渠道失靈，影響人們接受弘揚正能量的文化藝術產品。不受限制的“污文化”將會使互聯網演變成垃圾場。

五、結論

經歷了信息封閉到開放、信息稀缺到過載的過程，網民在空虛無聊的群體心理下，在互聯網這個大眾狂歡的廣場，通過眾人圍觀、鼓掌、唏噓、起哄的方式使互聯網廣場文化豐富多元，并且將虛擬空間的社會文化嵌入現實世界生活中，在交織的互動中獲得社群的歸屬感、自我存在感、社交認同感，標榜個性魅力，獲得心理愉悅。對此，既需要有清醒的認識，也不必大驚小怪，文化的問題必須以文化的方式和手段來解決，要大力支持和發展積極、健康的高雅文化，隨著高雅、健康文化的不斷擴大，“污文化”的市場自然會不斷縮小。

注釋：

①《CNNIC發布第38次<中國互聯網絡發展狀況統計報告>》，人民網，http：//tc.people.com.cn/n1/2016/0803/c183008-28606650.html。

② 彭麟竣：《以電影分級制度改進影視傳播中的低俗文化》，《科海故事博覽》，2013年8月總401期。

③《網絡上興起“污”文化 84.9%受訪者擔心影響青少年》，人民網，http：//media.people.com.cn/n1/2016/0812/c40606-28630435.html。

④[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，商務印書館2000年版，第5頁。

⑤[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死·童年的消逝》，章艷、吳燕莛譯，廣西師范大學出版社2009年版，第15頁。

⑥ 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1995年版，第585頁。

（作者簡介：贛南師范大學新聞與傳播學院教師，研究方向：傳媒文化、播音與主持藝術、新媒體）