內蒙古阿拉善地區民間沙畫與地域文化探究

文/圖：王鴻敏

王鴻敏內蒙古藝術學院副教授、碩士研究生導師數篇論文發表于《美術觀察》《世界美術》《藝術工作》《美術學報》等學術期刊，出版《王鴻敏油畫作品集》（專著）《內蒙古當代草原畫派》（合著）

一、阿拉善地區民間沙畫

阿拉善地區位于內蒙古自治區西部，巴丹吉林、騰格里、烏蘭布和三大沙漠橫貫阿拉善全境，總面積約7.8萬平方公里，占阿拉善總面積的29%。北與蒙古國毗鄰，地理位置的特殊性使阿拉善地區接觸到多種文化的浸染，為其民族文化向多元化、多樣化發展提供了可行之路。由于阿拉善地處大陸深處，干旱少雨的氣候使其形成獨特的生產生活方式，同時也影響著阿拉善地域文化的特性。阿拉善沙畫作為民間藝術表現形式，近年來蓬勃發展，它與阿拉善“蒙古族地毯”、“奇石”等民間工藝齊名，成為重要的地域文化資源。阿拉善沙畫依托厚重的民族文化并與當代人們的審美情趣相結合，形成獨特的藝術風格。阿拉善沙畫利用天然大漠黃沙，經過民間工藝美術者精心構思、設計制作而成，其作品天然合成，色彩柔和，線與面自然融合，使沙畫形象生動，并形成長久不褪顏色，立體感較強等特點，沙畫藝術化后所蘊含的深刻文化與思想表現為大眾化的審美感受，深受人們喜愛與推崇。

阿拉善地區民間沙畫與自然環境和人文環境密切相關，其創意具有濃郁的地域文化特點，也使阿拉善地區民間沙畫承載著更多的內涵寓意。沙子作為阿蘭善地區的“特產”有著變化豐富的特點，主要原因是日光照射不同使沙子含有的礦物質以及地質構造變化而形成，這種變化表現在沙粒大小不一致或光澤程度、顏色的不同。據考察阿拉善地區境內三大沙漠中沙子的顏色有十余種，這種原色沙子為沙畫制作提供了物質性保障，其中沙畫制作的設計稿很關鍵，它決定著沙畫的藝術品格，設計稿完成后拓印在硬材質上。在表現沙畫內容時涉及沙子顏色，把準備好的不同顏色沙子根據不同造型粘貼完成，達到所需要的藝術視覺效果。沙畫表現的內容主要有蒙古族人物、草原風情以及牛、羊、馬、駱駝等。表現形式上也可與金屬或其他材質結合并用，形成新的藝術語言圖式，讓人耳目一新。阿拉善民間沙畫為適應生活需求和審美需要就地取材，創造出具有地域特點的民間美術作品。

阿拉善民間美術家圍繞著民族文化、地域文化，熱情謳歌草原和草原人民，并創作出許多優秀作品。阿拉善地區民間美術家在沙畫原有的基礎上進一步實踐探索，推陳出新，如將金屬絲材融入沙畫中，創造出銅絲沙畫，綜合材料的并用豐富了沙畫原來固有的形式語言，拓展出沙畫發展的空間，使沙畫朝多元化、多樣性方向邁進。在沙畫表現內容上，從單一草原風情題材走向多樣化，并把線型金屬材質等與沙子結合運用，加強了線的表現力度，使沙畫飽滿大氣，藝術語言更趨完善，如作品《蒙古人》《馬頭琴》《牧羊》等。阿拉善民間沙畫表現內容主要以民族風情和蒙古族的生產生活為主，也有以表現中國傳統文化的內容等，“文化發展的多樣性在不同國家和地區具有不同特征，在不同的歷史階段，也具有不同的表現形式”。[1]蒙古族在傳承北方游牧民族文化藝術的同時也在發展變化中創造出自身的文化藝術，并在當代社會中開拓出新的文化藝術表現方式，這也是當今民族文化的重要體現。

沙畫 《駝語》

二、阿拉善地區地域文化

阿拉善地處內陸干旱區域，人們為適應生存環境，創造出許多物質與非物質文化遺產，豐富了民族文化內涵，拓展了地域文化的外延。阿拉善地區民族文化主要來源于兩個方面：“首先，古代蒙古族和碩特部的阿拉善左旗和阿拉善右旗。其次，新疆的土爾扈特部的額濟納旗。這是阿拉善地區民族文化的組成，不同的兩個族群文化聚居在阿拉善地區，與本地區人文地理環境相適應，共同形成了獨特的阿拉善地域文化。”[2]這是阿拉善地域文化形成的主要源動力，也是由他們所處的自然地理條件和環境決定的。世界經濟全球化也引向文化的趨同性，使我們意識到文化的多樣性與多元化的重要現實意義，然而“具有在人類文化經過一定程度的發展，達到比較成熟的狀態時，作為人類文化多樣化的新形態的文化整合，才可能出現”。[3]在歷史的發展中，匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹、蒙古等民族都曾建立起游牧民族政權，在政治、經濟和文化等方面都有著顯著的民族特色和地域特色。不同地域的民族文化并不是以犧牲自身的獨特性和自主性為代價，而是更多接觸到異質文化并吸收有利于自身發展的營養元素，以達到旺盛的生命力，使其繁榮發展并構建起獨特性和自主性，并隨著地域文化發展空間的拓展，在世界文化體系中充分顯示出它的重要性。民族文化發展的同時也帶動了地域文化的繁榮，不同的地理區域顯示出地域文化的特性以及發展方向，同時不同地域性文化在整體民族文化中占有自己的位置，也體現出它特有的民族文化功能。阿拉善地區民間沙畫讓我們認識到，地域性文化的發展與多樣性會直接對藝術的風格和樣式產生影響，沙畫作為新的藝術表現形式出現也與其有著重要的關聯。“自然環境是人類文化賴以存在的物質基礎，自然資源的分布與不同文化對不同自然資源的占有，對文化的發源、發展具有重要的影響和制約作用。”[4]不同民族生活的地理環境中會有不同資源配置差異，同時催生出一個民族的不同生產方式以及經濟、文化模式。在遠古時期，由于人類社會生產力水平低下，自然環境的變化直接作用于人類的生產生活，區域性自然環境塑造出不同文化類型，而不同文化也正是在改造自然環境中通過適應、利用及吸收而形成具有自身特色的文化。人類在漫長的歷史演變中，與大自然息息相通時也形成了與之匹配的地域文化，而地域文化與一個民族共同形成與之和諧的文化審美心理，“某一地域文化的民族心理特征，藝術遺產、美學精神等，呼應著特定的地域環境，對于每一個時代的文藝家與審美接受群體的文化審美心理結構產生著共塑作用”。[5]地域環境構成了一個民族文化的鮮明特征，這是因為人類精神需求的任何文化藝術的產生都離不開與他們相適應的地理性區域環境，在自然屬性的地域環境之外還有經濟環境、人文環境和社會環境，它們共同形成統一的整體并構筑起人類與大自然的特殊關系，這便是地域文化形成后又會作用于人類的思想認識，同時也支配作用于自然。

沙畫 《奔馬》

阿拉善地區以沙漠、戈壁自然環境為主體，人類在與自然環境沙漠化的搏斗中，逐步形成堅忍不拔的奮斗精神，“天地人合一”的哲學觀是他們理解大自然的基本方式，也是自然環境與人文環境共塑出草原民族的性格、審美和價值觀念，他們在改變自然環境關系的同時，也形成了崇尚自然之美、質樸之美與和諧之美。一個民族的文化藝術產生、發展和傳播都與他們的生存環境相適應，阿拉善地區沙畫藝術的產生同樣是借助于特定的地域環境完成的，其中沙畫藝術中的草原、大漠、牧民、蒙古包以及牛、羊、馬、駱駝等地域性與人文性形象構成其顯著的視覺特征。阿拉善民間沙畫的民族題材作品所表現的地域風貌并不是簡單的再現描繪，而是通過地域環境進行觀察與思考，揭示出地域環境內在蘊藏的民族精神與人文精神。蒙古族世代棲息于草原地域，在阿拉善民間沙畫作品中無不浸透著民族文化的氣息，同時也傳達著草原地域人文與自然的形象符號，但這種人文與自然環境在藝術表現過程中已超越其表象，并深刻地折射出人類對大自然的依戀以及對生命的體驗。

沙畫 《沙漠之舟》

三、結語

阿拉善地區沙畫藝術是草原民族在生產生活實踐中與大自然相適應而創造出的，它是一種特色鮮明、內涵豐富的民族民間藝術表現方式。阿拉善民間美術家們依托豐厚的地域資源、地域文化，發展起具有自身民族特點的文化藝術。當今，在阿拉善廣袤的大地上，各民族不僅在傳承傳統文化藝術中不斷進取開拓，而且在滿足人們審美需求的同時，使“沙產業”理念得到了拓展與延伸。沙畫作品色彩天然而純正，有著較高的藝術與經濟價值，它帶動人們對“沙產業”的發展重新認識與定位，近年來在民族旅游文化等方面取得了良好的經濟與藝術效果。同時沙畫作為一種新興的藝術門類，使阿拉善沙畫藝術開始受到社會的普遍關注與青睞，從神秘阿拉善走出的沙畫如今已暢銷到美國、日本、韓國、俄羅斯、蒙古國等國家，這些民間沙畫作品如同草原民族性情一樣，粗獷、豪放、大氣。民族民間藝術是為適應生存需求和審美需要而產生的。目前，阿拉善地區政府積極鼓勵支持民族民間手工藝品的發展并展開手工藝品創作活動，將遺失的傳統手工藝進行挖掘、整理。這些舉措將積極促進民族民間藝術發展，也為傳承、保護與創新民族文化藝術起到良好的作用。

注釋

[1]呼日勒沙.草原文化區域分布研究[M].內蒙古教育出版社，2007：431.

[2]呼日勒沙.草原文化區域分布研究[M].內蒙古教育出版社，2007：384.

[3]呼日勒沙.草原文化區域分布研究[M].內蒙古教育出版社，2007：432.

[4]崔占華.草原文化的審美特征[J].廣播電視大學學報（哲學社會科學版），2003(4):115.

[5]巴特爾.草原文化與文學藝術論叢（第一輯）[C].內蒙古人民出版社，2005:56.