專業(yè)突出 特色發(fā)展—關(guān)于中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院“民族美術(shù)教育”問題的專訪

采編：董 嬌

1959年隨著我國的建設(shè)和各民族地區(qū)發(fā)展的需要，當(dāng)時(shí)的中央民族學(xué)院決定建立藝術(shù)系。經(jīng)過不懈努力和發(fā)展，當(dāng)年創(chuàng)建美術(shù)系的一批來自全國著名美術(shù)院校的優(yōu)秀畢業(yè)生，現(xiàn)已是兩鬢斑白的花甲老人，他們以自己畢生精力全身心投入少數(shù)民族美術(shù)教育專業(yè)，為改變民族地區(qū)缺少本民族美術(shù)人才做出了歷史性的貢獻(xiàn)，同時(shí)為以后美術(shù)學(xué)院的發(fā)展和嚴(yán)格而科學(xué)的教學(xué)體系，整套教材、圖書資料建設(shè)以及各種教學(xué)設(shè)備的完善，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這批學(xué)者是杰出的民族美術(shù)教育家，是我國少數(shù)民族美術(shù)教育的奠基者。他們是張加言、陳紫薇、郝紅章、陳依黎、吳鴻奎、蔣振明、朱躍奎、張光福、王一舟、陳兆復(fù)、張正恒、賀崇武、邢璉、劉秉江、蔣正鴻、金捷中、羅貽、周秀清、李魁正、余武章、陳圣謀、李景彬……

1982年后還有一批知名美術(shù)院校畢業(yè)生加入了美術(shù)學(xué)院的教師隊(duì)伍，他們在美術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)工作中充分施展了自己的才華。他們的作品經(jīng)常參加國內(nèi)外的一些重大畫展，并以鮮明的個(gè)人風(fēng)格、獨(dú)特的民族風(fēng)貌和藝術(shù)品位，獲得同行和社會各界的好評，先后有60多人100余次獲得國內(nèi)外各種獎(jiǎng)勵(lì)，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院顯現(xiàn)出蓬勃的朝氣。

中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院是一所專門培養(yǎng)少數(shù)民族高級美術(shù)專業(yè)人才為主的教學(xué)基地。“民族美術(shù)教育”一直是該學(xué)院的辦學(xué)特色和主要教學(xué)使命，但是隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族逐漸融入現(xiàn)代社會，很多地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化正在逐步消解。筆者曾作為該學(xué)院的學(xué)生實(shí)地下鄉(xiāng)采風(fēng)，感觸最深的就是村子里大部分是老年人，青壯年勞力大部分選擇去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)工作。即使村子里留有一些中青年女性，也是為了發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)，接待像我們這樣去寫生參觀的人。

在這種社會背景下，民族美術(shù)既要與逐漸變化的民族文化相適應(yīng)，又要在當(dāng)代美術(shù)的大環(huán)境下多元發(fā)展，不斷地糾正與協(xié)調(diào)。作為美術(shù)院系，該院以培養(yǎng)少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作人才為主。民族題材美術(shù)創(chuàng)作在各種展覽中比重逐漸加大，同時(shí)也凸顯出許多新時(shí)代下的新問題。比如展覽中有些作品內(nèi)容空洞而泛形式化；有些作品注重服飾而不思考其文化內(nèi)涵等。

如何使民族題材美術(shù)創(chuàng)作獲得新的發(fā)展？如何進(jìn)行適應(yīng)新時(shí)代的民族美術(shù)教育？民族美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)中的角色又是什么？在少數(shù)民族加速融入現(xiàn)代社會的情況下如何表現(xiàn)少數(shù)民族特色？教學(xué)過程中如何保持繪畫中專業(yè)性與民族性的平衡？中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院作為民族美術(shù)教育的示范單位進(jìn)行了深入的思考和討論。就此，筆者采訪了該學(xué)院各系的系主任和老師們，希望通過他們的思考與舉措為我們打開思路或者一起進(jìn)行更多的討論。

一、周瑩—服裝設(shè)計(jì)專業(yè)系副主任

周瑩教授首先就教學(xué)過程中如何處理好專業(yè)課程與民族主題的課程安排關(guān)系這一問題進(jìn)行了解答。

周：在中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，服裝設(shè)計(jì)系。包括兩個(gè)并行專業(yè)：服裝、服飾設(shè)計(jì)，并行分為兩種：一種是課程與課程的并行，比如學(xué)生在一、二年級學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程的時(shí)候既會學(xué)習(xí)“中外服裝史”這類的專業(yè)課，也會學(xué)習(xí)“中國少數(shù)民族服飾藝術(shù)”這類的民族主題課；另外一種并行就是在一門課程中將兩部分內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，通常我會在專業(yè)課程的講授過程中傳授學(xué)生本專業(yè)的理論知識，并用一些民族主題的案例來分析解釋這些理論，同時(shí)將民族主題作為研究課題，以項(xiàng)目實(shí)踐教學(xué)的形式進(jìn)行實(shí)踐能力綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。簡單說就是理論規(guī)律是專業(yè)通識的，但是可以運(yùn)用民族主題的作業(yè)來消化和理解這些理論知識。

問：請問您在教學(xué)過程中關(guān)于“地方少數(shù)民族民間美術(shù)元素”在“當(dāng)代民族主題美術(shù)創(chuàng)作”的結(jié)合與運(yùn)用中遇到的問題與解決方案是什么？

周：在教學(xué)中，我經(jīng)常會讓學(xué)生運(yùn)用民族元素來做時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)，例如讓學(xué)生挖掘非遺當(dāng)中的少數(shù)民族服飾手工藝元素等。學(xué)生在傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞中，容易產(chǎn)生注重設(shè)計(jì)與表現(xiàn)手法而忽視對傳統(tǒng)元素深層次的文化挖掘的傾向。這時(shí)既要讓學(xué)生熟悉這些工藝技術(shù)，例如聘請民間傳承人客座講學(xué)，讓學(xué)生直觀地感受民族傳統(tǒng)手藝，同時(shí)要真正把民族服飾精美絕倫的圖案、色彩背后的內(nèi)涵文化搞清楚，融入自己的理解和情感后再去做創(chuàng)新設(shè)計(jì)。所以我常和學(xué)生說的就是，要做一個(gè)有文化的、富有創(chuàng)新意識的設(shè)計(jì)師，而不是只會利用專業(yè)技法和審美技能來做民族元素的拼貼。

二、袁江名—影像系教師

袁江名老師就“專業(yè)考察實(shí)習(xí)活動中的民族元素運(yùn)用”這一問題展開思考，并從影像設(shè)計(jì)專業(yè)方向進(jìn)行討論。

袁：學(xué)院的專業(yè)考察實(shí)習(xí)活動通常都會要求大家深入民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)實(shí)踐。學(xué)院因此在云南、甘肅、貴州等地設(shè)立了實(shí)踐基地，保證學(xué)生的實(shí)踐效果。影像專業(yè)在考察實(shí)習(xí)的地點(diǎn)選擇上遵循兩個(gè)原則：一個(gè)是地域的獨(dú)特性；另一個(gè)是人文的故事性。學(xué)生在后期的成果整理中，會在展演環(huán)節(jié)以“圖片”或“短片”的形式進(jìn)行展示。地域的獨(dú)特性可以滿足平面展示的審美要求，而“短片創(chuàng)作”也必須要求考察地具有人文故事可供挖掘。民族地區(qū)滿足以上兩方面條件，是專業(yè)實(shí)踐寫生的首選之地。

通過“腦力風(fēng)暴”，學(xué)生可在前期得出的可供視覺化呈現(xiàn)或故事化講述的少數(shù)民族元素，并制訂拍攝計(jì)劃。

在少數(shù)民族文化的視覺化展現(xiàn)中，要跨越“奇觀展示”的壁壘，呈現(xiàn)多元一體的中華文化圖景。少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的自然景觀、神秘的儀式、歌舞、禁忌等，構(gòu)成了少數(shù)民族視覺文化中的異域景觀。這種“異域質(zhì)感”的展示既是為了滿足觀眾的獵奇心理，也成為學(xué)生進(jìn)行圖像敘事的主題。

對于少數(shù)民族元素文化的奇觀展示要擺脫一定的“刻板印象”，更好地詮釋中華民族的“一體”性。費(fèi)孝通先生最早提出的中華民族“多元一體”的政治格局是我們在觀察和闡釋少數(shù)民族文化中應(yīng)該具有的平等態(tài)度。在新時(shí)期的少數(shù)民族文化的敘事中，文化敘事代替了政治話語，對于少數(shù)民族地區(qū)生存和發(fā)展、文化與傳承起到重要作用。

學(xué)生在專業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)中，深入少數(shù)民族地區(qū)，挖掘少數(shù)民族元素，既要從圖像學(xué)的角度注重視覺傳播的社會性和人文性，又要從“圖片”和“短片”等作品的本體出發(fā)，注重審美性和觀賞性。除了對少數(shù)民族文化的平面化展示，更要通過人物的訪談、歷史的分析以及調(diào)查研究等，呈現(xiàn)少數(shù)民族文化的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深刻內(nèi)涵。

創(chuàng)意方案1—《薊城興衰》

創(chuàng)意方案2—《雅園羽聲3》

創(chuàng)意方案3—《和諧共榮》 二稿

創(chuàng)意方案3—《和諧共榮》 三稿

創(chuàng)意方案3—《和諧共融》完成后效果

三、何威—環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系系主任

何威老師以他在北京地鐵7號線廣安門內(nèi)站項(xiàng)目中的創(chuàng)作制作過程為例，談了關(guān)于“地方少數(shù)民族民間美術(shù)元素”在“當(dāng)代民族主題美術(shù)創(chuàng)作”的結(jié)合與運(yùn)用中遇到的問題與解決方案。

（一）創(chuàng)作階段。首先，確定壁畫的題材內(nèi)容——以伊斯蘭飲食文化為題材（因?yàn)樵诒本┑罔F藝術(shù)品創(chuàng)作的站點(diǎn)規(guī)劃中，以牛街為特色，把廣安門內(nèi)站定義為伊斯蘭飲食文化題材）。其次，確定站廳中進(jìn)行藝術(shù)品創(chuàng)作的的幾個(gè)位置，確定尺寸。最后，出具方案與對應(yīng)方案的展廳效果圖：

創(chuàng)意方案1——《薊城興衰》

創(chuàng)意方案2——《雅園羽聲3》（共三稿）

創(chuàng)意方案3——《和諧共融》

在做出多次效果圖之后，進(jìn)一步確認(rèn)第三個(gè)方案的可實(shí)施性，但需重新調(diào)整圖案細(xì)節(jié)，注重從民族服飾中吸取圖案符號再把民族圖案符號強(qiáng)調(diào)、精煉、提純，根據(jù)提煉后的民族圖案符號描繪矢量圖等大量工作。

（二）深化階段。在深化階段，方案《和諧共融》第三稿的推進(jìn)進(jìn)程并不順利。在由北京市規(guī)劃委員會城市雕塑辦公室組織的方案意見征集會上，有些業(yè)界專家指出：方案《和諧共融》第三稿用部分少數(shù)民族代替56個(gè)民族的方式不妥，有以偏帶全之嫌，建議56個(gè)民族全做或徹底去除人物形象，只做民族圖案或建筑元素符號等裝飾性圖案。

為此創(chuàng)作者一度十分糾結(jié)，后來在收集了大量的案例資料與不斷創(chuàng)作備選方案的基礎(chǔ)上，逐步修改原有方案，使之不斷完善。最后，在經(jīng)過反復(fù)的對比論證之后，最終確定以《和諧共融》第三稿為廣安門內(nèi)站的中選方案，只是專家建議背景不宜過于灰暗。于是，我們又重新調(diào)整背景與人物的各種關(guān)系，最終確定了以“柏坡黃”石材做背景，用熔融馬賽克表現(xiàn)少數(shù)民族歌舞形式（中間討論過程中探討過多種方案，如用鍛銅板（做舊處理）做背景，以突出民族服飾的色彩艷麗。后有專家意見擔(dān)心地板過于暗淡，于整體氣氛不符而放棄；用黃砂巖做背景，靠明暗對比突出少數(shù)民族歌舞。后有專家意見擔(dān)心人物膚色過于黑暗，與國情不符而放棄）。

（三）進(jìn)入現(xiàn)場踏勘階段。第一聽取裝修設(shè)計(jì)師反映現(xiàn)場具體問題；其次，實(shí)地復(fù)核圖紙尺寸；第三，現(xiàn)場問題記錄；第四，確認(rèn)現(xiàn)場擋煙垂壁的具體情況；第五，進(jìn)行廣安門內(nèi)站人物、建筑、圖案定位。

（四）選材制作階段。進(jìn)入工廠，選材操作。具體的操作過程需要不斷地按照圖紙?zhí)幚砀鞣N不同的細(xì)節(jié)，中間因?yàn)閷?shí)際操作問題及時(shí)調(diào)整方案。最后進(jìn)行試安裝，看現(xiàn)場效果。

（五）安裝階段。安裝石板背面的鋼龍骨—安裝石材事先預(yù)留安裝人物的預(yù)埋件—進(jìn)行不銹鋼人物安裝—現(xiàn)場粘貼熔融馬賽克／玻璃人物。

安裝完成的廣安門內(nèi)站公共藝術(shù)主體墻面的效果（從左至右：苗族、白族、藏族、蒙古族、維吾爾族、回族）。

整個(gè)設(shè)計(jì)、論證、施工過程需要理論與實(shí)際相結(jié)合，設(shè)計(jì)者還要考慮主辦方的要求進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。多方反復(fù)辯論確定實(shí)施方案，具體操作過程還要考慮選取材料能否取得理想效果等細(xì)節(jié)問題，都是需要一名設(shè)計(jì)者考慮的，是一名設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。

四、張曙光—油畫系教師

問：請問您如何看待繪畫作品中的“民族性”與“當(dāng)代性”問題？

張：少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作中的“民族性”與“當(dāng)代性”是相伴相生的，每個(gè)時(shí)代都有特殊語境下的“民族性”，少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作中的“民族性”隨著時(shí)代的“當(dāng)代性”也在發(fā)生著不同的變化。

少數(shù)民族題材在幾代中國畫家中都備受關(guān)注，老藝術(shù)家中像葉淺予、董希文、黃胄等都是一生中創(chuàng)作了大量的民族題材作品，之后的靳尚誼、詹建俊、朱乃正等也都有很多民族題材作品，年輕一輩的以民族題材創(chuàng)作的畫家就更多了。但是同樣都在畫民族題材，不同人對民族性的理解則有很多的差別。先以老一輩董希文先生為例，董先生1954年隨團(tuán)進(jìn)入藏區(qū)，體驗(yàn)藏族生活，感受解放給藏族人民帶來的新變化，便創(chuàng)作了《春到西藏》，和當(dāng)時(shí)的其他藝術(shù)家一樣，他們是發(fā)自內(nèi)心地去歌頌少數(shù)民族的新生活，翻身解放的喜悅情感是質(zhì)樸純真的，少數(shù)民族地區(qū)的生活熱情是畫家創(chuàng)作的靈感來源，這種對于民族情感生活的理解是和中華人民共和國成立初期大時(shí)代精神相契合的。

80年代以后，畫家們繼續(xù)熱衷于深入民族地區(qū)，又創(chuàng)作了大量的表現(xiàn)民族題材的作品，但是對于民族性的理解卻隨著時(shí)代的變革發(fā)生變化。以靳尚誼先生的《塔吉克新娘》為例，在他的作品中很重要的轉(zhuǎn)變就是將民族題材、民族生活轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说闹黝}”，民族題材不再是異域風(fēng)情，不再是樣板式的表情，而是進(jìn)入到對于真實(shí)心靈的傳神寫照。另一個(gè)例子是陳丹青的《西藏組畫》，他放棄了當(dāng)時(shí)主流的強(qiáng)調(diào)主題性思想性的做法，打破了在人們頭腦業(yè)已形成的定式，他筆下的藏民不再是載歌載舞的熱情生活，而是從人性的角度，將符號化的生活變成了鮮活的具體的生活，這種生活更傾向于深沉、厚重的民族文化的承載。

一方面，新時(shí)期美術(shù)創(chuàng)作的形式進(jìn)入到多元化時(shí)代，少數(shù)民族的文化和形象為新的創(chuàng)作形式提供了更多的可能性，《塔吉克新娘》的優(yōu)美形象成就了靳先生新古典主義風(fēng)格的表現(xiàn)。同時(shí)期的詹建俊先生的《高原之歌》也是借助于藏族題材而成就的一幅浪漫主義表現(xiàn)形式的佳作；另一方面，經(jīng)歷了紛亂空虛的特殊十年之后，人們渴望真實(shí)，渴望回歸美好、純潔的世界，民族題材中天然的純凈與質(zhì)樸恰好契合了這種時(shí)代訴求。

今天，民族性與當(dāng)代性依然是民族題材創(chuàng)作的一對核心問題。雖然大展上不乏民族題材的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，但是民族題材作品也漸漸顯露出一些問題。尤其對我們年輕一輩而言，更多的是在追尋上代人的樣式與影子，民族題材被嚴(yán)重樣式化。一個(gè)典型的例子就是民族服飾問題，民族地區(qū)不再是封閉的孤島，少數(shù)民族生活節(jié)奏與方式逐漸趨同經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，日常生活中也大多穿現(xiàn)代工廠制衣，手工類的物品逐漸轉(zhuǎn)向銷售而非僅僅自用，一些地區(qū)只有在節(jié)日才會穿上他們的本民族傳統(tǒng)服飾。面對這一變化，今天許多畫家的對策就是請人特意穿著民族服飾擺拍，這固然是一種創(chuàng)作手段，但也說明我們無法直面?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化在當(dāng)代的變化，我們更多的是按照上一代人的深入生活的方式去“懷舊”式的尋找民族生活，由此，一些作品回到了表演式的民族風(fēng)俗的表現(xiàn)當(dāng)中，走向了僵硬的樣式化。所以，今天我們表現(xiàn)民族題材的任務(wù)可能比上代人更艱巨，對新時(shí)代“民族性”的理解也更迫切。

筆者按：除了“寫生——?jiǎng)?chuàng)作”“照片——?jiǎng)?chuàng)作”模式以外還可以借鑒中國古代與西方當(dāng)代都出現(xiàn)的一種方法，那就是“圖示——?jiǎng)?chuàng)作”的思路。今天的社會背景下，如何進(jìn)行民族題材創(chuàng)作，可能出路就在于博覽群書，提高綜合素養(yǎng)；勤于思考，辯證思維；勇于探索與嘗試。

五、王國能—中國畫系系主任

問：請問您在現(xiàn)代民族美術(shù)教育中是如何處理繪畫作品中的“民族性”與“當(dāng)代性”問題？

王：中國是一個(gè)多民族的大家庭，56個(gè)民族共同創(chuàng)造了中華民族輝煌燦爛的歷史與文化。但由于地域環(huán)境的獨(dú)特與差異，不同民族地區(qū)自然會產(chǎn)生獨(dú)特的民族精神、發(fā)展歷史、文化傳統(tǒng)以及獨(dú)特的生活方式與風(fēng)土民情，這種獨(dú)特性一旦進(jìn)入繪畫創(chuàng)作就會產(chǎn)生一定的民族特色，但真正重要的民族特色不僅僅是外在的現(xiàn)象，更重要的是內(nèi)在的文化底蘊(yùn)和民族精神，當(dāng)代民族美術(shù)教育中的繪畫作品只有充分揭示和表現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)在的文化氣質(zhì)和精神內(nèi)涵，才能稱得上實(shí)質(zhì)性的“民族性”。

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化。現(xiàn)代民族美術(shù)教育中的繪畫作品不能停留于過去的記憶與認(rèn)識，要深入了解當(dāng)代民族地區(qū)的真實(shí)生活，并以真摯的民族情感和目光去審視和發(fā)掘新時(shí)代的民族文化和民族精神，并在創(chuàng)作中得到充分的體現(xiàn)和展示，這樣才能彰顯作品的“當(dāng)代性”。

問：您在教學(xué)過程中關(guān)于地方少數(shù)民族民間美術(shù)元素在當(dāng)代民族主題美術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合與運(yùn)用中遇到的問題與解決方案是什么？

王：地方少數(shù)民族民間美術(shù)元素豐富多彩，并具有鮮明的地域特色，是一個(gè)民族文化內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。在當(dāng)代民族主題美術(shù)創(chuàng)作中有效結(jié)合與運(yùn)用少數(shù)民族民間美術(shù)元素，會使創(chuàng)作中的民族特色更加鮮明、更具獨(dú)特性。在多元開放的文化環(huán)境中，中外文化融合發(fā)展，由于西方藝術(shù)觀念的滲透與影響，加之我國現(xiàn)代美術(shù)的學(xué)習(xí)方法主要來自西方，導(dǎo)致不少學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識非常膚淺，對民族民間美術(shù)方面的知識也知之甚少。當(dāng)前許多學(xué)生本應(yīng)具備的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)素養(yǎng)十分貧乏，使不少創(chuàng)作缺乏藝術(shù)精神的審美體現(xiàn)和筆墨技巧的藝術(shù)含量。因此，當(dāng)代民族主題美術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)首先注重培養(yǎng)學(xué)生對民族優(yōu)秀文化的了解與認(rèn)識，強(qiáng)化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與研究，提升民族文化的自信就顯得尤為重要。“民族文化身份是我們的立足點(diǎn)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上以現(xiàn)代人的眼光去重新認(rèn)識和闡述傳統(tǒng)，借古開今，并以我們的文化優(yōu)勢與國際對話，才能真正完成具有藝術(shù)史意義的革命”（周紹華語）。故此，深入民族地區(qū)、了解和認(rèn)識當(dāng)代少數(shù)民族的真實(shí)生活，用心收集民族民間豐富的美術(shù)資源，進(jìn)行分析研究并結(jié)合運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐是教學(xué)中重要的方案之一。

問：您在創(chuàng)作過程中是如何處理寫生與創(chuàng)作的關(guān)系？

王：在繪畫的教學(xué)環(huán)節(jié)中，寫生、創(chuàng)作以及理論知識是專業(yè)學(xué)習(xí)緊密相關(guān)的三個(gè)部分。其中寫生不僅是造型和技巧訓(xùn)練的基本手段，同時(shí)也是創(chuàng)作實(shí)踐的探索過程，而創(chuàng)作則是整個(gè)繪畫能力的運(yùn)用和體現(xiàn)。二者并無絕對的界限，但有相對的區(qū)別，理論知識則是寫生與創(chuàng)作不斷提升藝術(shù)含量的基本條件。三者相輔相成，缺一不可。但是，寫生與創(chuàng)作畢竟有所區(qū)別，相對而言，寫生有時(shí)容易受到現(xiàn)實(shí)中客觀對象的局限，而創(chuàng)作則對藝術(shù)創(chuàng)作的要求更高，主觀性更強(qiáng)，需要更深刻的構(gòu)思和更精心的塑造。當(dāng)今多元開放的文化環(huán)境，使造型意識更具多樣性，加之影像技術(shù)的廣泛普及與應(yīng)用，不少創(chuàng)作逐漸舍棄傳統(tǒng)繪畫手法的寫生訓(xùn)練，以方便快捷的照片替代寫生手法，并以模仿照片為創(chuàng)作手段，不少中國畫創(chuàng)作也以模仿照片為能事。由于缺乏寫生訓(xùn)練敏銳的觀察方法和概括提煉能力，造成不少中國畫創(chuàng)作缺乏生動性和真實(shí)感，缺乏“氣韻生動”的藝術(shù)感染力。寫生是繪畫創(chuàng)作的獨(dú)特形式，是創(chuàng)作技巧與藝術(shù)含量的基本保障。只有堅(jiān)持和強(qiáng)化寫生的技巧和能力訓(xùn)練，減少對照片的模仿和依賴，才能在民族題材繪畫創(chuàng)作教學(xué)中真正提升學(xué)生的藝術(shù)水準(zhǔn)和繪畫表現(xiàn)能力。對我個(gè)人的創(chuàng)作而言也是如此。

六、樸春子—美術(shù)教育系系主任

問：在教學(xué)過程中您是怎樣處理繪畫專業(yè)課程與民族主題的課程安排關(guān)系？

樸：在課程安排方面首先要明確繪畫專業(yè)的特性，繪畫專業(yè)教學(xué)以專業(yè)性為主，這是毋庸?fàn)庌q的。美術(shù)教育專業(yè)注重藝術(shù)鑒賞課，古今中外的藝術(shù)都要有所了解并建立自己的認(rèn)知體系，這樣才能對藝術(shù)有一個(gè)整體的認(rèn)識，并在一定的高度上選擇自己感興趣的點(diǎn)融入自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。

此外，配合專業(yè)課與鑒賞課之外還有寫作課，把自己學(xué)到的、感受到的東西寫出來，并且能夠進(jìn)行一定層面的理論研究。能繪畫、能欣賞、能評論研究，只有這樣才能形成一個(gè)全方位的藝術(shù)專業(yè)課教學(xué)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行課堂少數(shù)民族人物寫生，而且在去少數(shù)民族地區(qū)之前，會先讓學(xué)生們做好準(zhǔn)備工作，多查閱書籍，強(qiáng)化民族美術(shù)的教學(xué)的特色和風(fēng)格。寫生過程中和創(chuàng)作過程中教師引導(dǎo)學(xué)生不僅要關(guān)注少數(shù)民族鮮艷的特色服飾，還要關(guān)注當(dāng)?shù)厝说纳顚拥奈幕瘍?nèi)涵。同時(shí)以尊重學(xué)生的自主創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)，了解學(xué)生的創(chuàng)作思想，尤其要了解他們對當(dāng)代民族題材繪畫創(chuàng)作的真情實(shí)感，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行針對性的啟迪和指導(dǎo)，讓他們在開放的環(huán)境中創(chuàng)作出風(fēng)格鮮明的具有時(shí)代新意的繪畫作品。

七、張志偉—設(shè)計(jì)專業(yè)系主任

問：在現(xiàn)代民族美術(shù)教育中如何處理設(shè)計(jì)作品中的“民族性”與“當(dāng)代性”問題？

張：我理解的民族性，應(yīng)指不同民族文化的獨(dú)特性，其包含著區(qū)別于其他民族文化的特定精神內(nèi)涵與具有獨(dú)特藝術(shù)特征的外部形態(tài)，這種獨(dú)特性使藝術(shù)產(chǎn)生了差異之美。當(dāng)代性更應(yīng)體現(xiàn)出創(chuàng)新性、時(shí)尚性和適應(yīng)性等特征，是歷史發(fā)展的軌跡。作為民族院校，在民大美院設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不可避免地也面臨如何處理 “民族性”與“當(dāng)代性”這個(gè)問題，我們鼓勵(lì)同學(xué)潛心研究、整理和發(fā)掘不同民族題材中的獨(dú)特性，充分理解內(nèi)容，結(jié)合同學(xué)對創(chuàng)新藝術(shù)形式及新材料的個(gè)性發(fā)揮，創(chuàng)作出具有時(shí)代審美的設(shè)計(jì)作品。尤其重視表達(dá)到位的民族性，兼顧當(dāng)代性時(shí)代感，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中，繼承決定了發(fā)揚(yáng)方向的精準(zhǔn)度和到達(dá)深度，沒有繼承文化精髓的肆意發(fā)揚(yáng)，會使看似時(shí)尚的吸引眼球的表現(xiàn)形式經(jīng)不起時(shí)間品味而失去生命力。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)同學(xué)的書籍設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)作品，即體現(xiàn)出不同民族題材的個(gè)性特征及獨(dú)特創(chuàng)意，有借鑒傳統(tǒng)書籍形態(tài)結(jié)合豐富材料和工藝，表現(xiàn)藏族儺面具、西北剪紙、蒙古族馬鞍、苗族服飾、油紙傘的書籍設(shè)計(jì)，有運(yùn)用數(shù)字技術(shù)繪制的多個(gè)民族人物的海報(bào)，也有為不同地域的土特產(chǎn)和旅游紀(jì)念品所設(shè)計(jì)的具有鮮明民族特色的包裝。

問：如何解決同學(xué)缺乏對民族題材設(shè)計(jì)的興趣度和表達(dá)深度？

張：信息時(shí)代豐富的外來文化和城市文化對年輕學(xué)子的影響尤為顯著，大家更多關(guān)注的是時(shí)尚熱點(diǎn)。當(dāng)確定畢業(yè)設(shè)計(jì)自主方向時(shí)，發(fā)現(xiàn)有關(guān)民族題材的選題越來越少，再高喊“越是民族的就是世界的”這樣的空洞口號，已缺乏說服力。

我們教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)同學(xué)認(rèn)識到：社會的個(gè)性化需求為藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)提供了廣闊的空間，“物以稀為貴”，相較于普遍性的時(shí)尚，個(gè)性化的“土”借助現(xiàn)代形式反而脫穎而出，成功案例不勝枚舉，看誰是那個(gè)有心人。例如黃永松、呂勝中、馬可等藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)通過汲取民族民間文化的營養(yǎng)，借鑒民族民間美術(shù)元素創(chuàng)作的作品，同樣具有國際性和時(shí)尚性。鼓勵(lì)學(xué)生多多閱讀，積累知識，辯證思考。我專業(yè)同學(xué)們的民族題材設(shè)計(jì)作品，多次獲得國內(nèi)設(shè)計(jì)競賽的獎(jiǎng)項(xiàng)，這是我們老師和同學(xué)們積極探索的成果

八、總結(jié)

以上這七位不同專業(yè)的一線教師從教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作態(tài)度、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等不同角度出發(fā)表達(dá)了自己對“民族美術(shù)教育”遇到的各種問題的看法，并在各自的教學(xué)和創(chuàng)作中取得了相應(yīng)的成果。相信這次的訪談能夠引起更多的人來關(guān)注“民族美術(shù)教育”在當(dāng)代藝術(shù)中遇到的問題與對策，更希望這次的采訪是一個(gè)引子，歡迎更多的讀者來信來稿參與這一問題的思考并引發(fā)更為深入的談?wù)摗?/p>