地方曲藝文化的新媒體創新傳承

喬琪琪+趙玲杰+馬鈺

摘 要 在新媒體時代背景下，探討傳統民族文化與非物質文化遺產的創新傳承，是我國當前社會發展的一項重要議題。滄州木板大鼓屬于傳統曲藝文化，被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，卻面臨失傳的境遇，現今對木板大鼓有所了解的年輕人所剩無幾，文化的可持續發展問題亟待解決。文章立足于新媒體時代背景，探索滄州木板大鼓文化的創新傳承與可持續發展策略，對開拓非物質文化遺產的人文價值和社會功能具有示范意義。

關鍵詞 新媒體；地方曲藝文化；木板大鼓

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2017）02-0035-02

木板大鼓是一種集語言、音樂、表演為一體的綜合性曲藝形式，它最早是由古代的說唱音樂發展而來，在河北滄州地區非常流行，曾孕育了京韻大鼓、西河大鼓和梅花大鼓等重要曲種，因其歷史價值，木板大鼓被譽為中國古代音樂文化的一塊活化石[1]。木板大鼓在今天仍具有重要意義，它可以修正人類身心、傳播歷史知識、豐富文娛生活，可是當下木板大鼓技藝的傳承后繼乏人。怎樣利用新媒體手段助其薪火傳遞，讓木板大鼓藝術重新煥發生機，這是值得媒體研究者關注的課題。

1 滄州木板大鼓的發展困境

傳統曲藝雖然在政府扶植、媒體宣傳等因素的作用下可以取得一定的社會影響，然而其發展前景與傳承情況尚不樂觀[2]。滄州木板大鼓經過各級政府和滄縣文化館近幾十年的努力，情況有所好轉，但是它的未來發展依然令人堪憂，在發展的道路上面臨著重重困境。

1.1 曲藝傳承人青黃不接

首先，是新興力量不足。當下仍從事木板大鼓演出事業的藝人平均年齡在六七十歲，年輕輩的藝人大多已經改行，木板大鼓日益衰退。目前在政府的幫助下，有些青少年在進行木板大鼓的學習，但是不敢說這些孩子可以堅持多久，年輕人是這個社會的活力與未來，一個缺少年輕人的文化事業難以持續的傳承。所以說，缺乏新興力量，是木板大鼓傳承發展的一大困境。

其次，是缺乏高素質人才。現在的木板大鼓藝人多是半農半演的農民，文化水平普遍不高，他們從生活中取材，所創造的新內容多是貼近于現實生活，缺少理論的支持。而很多高素質、高水平的人才對民間曲藝又是抱著不屑一顧的態度，因此高素質人才與民間曲藝文化很難有交集。想要真正實現滄州木板大鼓一類的地方曲藝文化的飛躍式發展，首先就要在人才的培養上實現質的發展。

最后，是學成轉行難以堅守。隨著社會的發展，人們不再愿意固守在農村，不再像老一輩人那樣可以在農閑時拾起演藝事業。此外，表演藝人的收入微薄，社會地位也不高，以至于很多從事木板大鼓演員紛紛轉行，難以堅守。

1.2 古老的唱詞曲韻傳承艱難

第一，方言唱詞記錄困難。想要學唱木板大鼓，首先要學會滄州方言。滄州因臨近天津、山東等地，所以滄州話融合了天津方言和山東方言。這其中又結合它自身的地區風韻。同時，滄州方言在唱詞記錄上也是有難度的，如在進行拍攝視頻剪輯時，需要對藝人表演的木板大鼓曲段拍唱詞，然而有些發音是方言的發音，很難標注發音，因此這種口傳心授的藝術很難進行媒介的存儲和保護。

第二，曲韻復雜導致難以存譜。滄州木板大鼓延續至今并沒有存下任何的曲譜。滄州木板由于被評為了國家級非遺項目，很多北京、天津音樂學院的音樂專家都曾來實地調查采訪過，想錄音后翻譯成譜好好研究，但是由于方言不通，里面的腔調變化太豐富沒有辦法譜曲因此就放棄了，直到現在木板大鼓都沒有曲譜。

第三，理論基礎薄弱。我國曲藝理論基礎研究不夠扎實，曲藝理論和評論相對薄弱。中國藝術研究院是我國僅有的曲藝研究機構，且研究人員稀少，理論研究也缺乏實際的經驗，發展我國的地方曲藝文化有很大的困難。更由于在唱詞與曲調的記錄上存在著難題，理論研究缺少材料內容的支撐，舉步維艱。

1.3 傳承的思想方式保守

首先，是缺少對新媒體技術的主動利用。時代日新月異，新媒體技術也在爆發式的發展，而對于木板大鼓這類的民間藝術來說，新媒體技術提供了無限可能。現在互聯網的發展，新媒體技術的革新，讓傳統民間藝術漸漸跟不上時代的腳步。當下網絡上熱門的網絡直播“火”了一批“草根”，而極具表演藝術的木板大鼓表演卻還是無波無瀾；在這個人人都可以當“主播”的時代，木板大鼓藝人仍在固守傳統，沒有主動去接觸新鮮事物，傳承方式單一，難以實現新時期的新發展。

其次，是不適應現代人的審美觀念。隨著社會的不斷發展和進步，人們的生活娛樂方式發生了翻天覆地的變化，只有在清晨的街道上還能看見一兩個老爺爺提著收音機在散步，偶爾會聽到廣播里傳出的抑揚頓挫的說書聲。現代人對傳統民俗文化的輕視，民間老藝人對現代年輕人的失望，共同造成了民俗文化的衰微。怎樣改良民俗藝術，創造出滿足人們日益增長的精神文化需求的東西，是我們所要實現的目標。

2 借助新媒體的傳承方式

2.1 利用新媒體手段研究與傳承

可用云盤存儲進行科技記錄藝術信息。云盤是互聯網存儲工具，是互聯網云技術的產物，它通過互聯網為企業和個人提供信息的存儲、讀取和下載等服務，具有安全穩定，海量存儲的特點。難以記錄的木板大鼓藝術可以將海量的音頻、視頻進行云盤存儲，加大對藝術信息的保護，留下珍貴的影像資料。除此之外，云盤還有好友分享的功能，更多的人可以通過分享的過程進行文化的傳播。

通過新媒體人機交互展開數字化傳承。人機交互，是指人與計算機之間使用某種對話語言，以一定的交互方式，為完成確定任務的人與計算機之間的信息交換過程。對木板大鼓藝術進行數字化，開發此類人機交互的產品，想要學習這種傳統曲藝文化的人就可以通過數字化的傳承方式來學習，提高傳承的效果。

2.2 緊跟時代進行媒體創新

借助數據與影視IP進行創新。大數據時代的到來已經引發了社會各行業的全新變革，海量的數據分析可以為行業提供關于受眾的需求信息，從而以該方向為切入點提供更為精確的信息服務。同樣大數據技術可以運用到我們傳統民俗文化之中，為我們分析未來發展方向提出更可靠的建議。同時在影視IP大火的現在，傳統民俗文化與影視藝術常有合作，“內容為王”是這個領域不爭的事實。類似木板大鼓這樣的民俗文化可以從傳承者入手，深挖傳承背后的故事，創造出帶有民俗文化元素的作品，營造具有市場價值的IP產業，實現產業化發展。

開發新元素實現鏈條式發展。利用新媒體技術，地方曲藝文化可以實現其作為創意元素、文化素材的產業價值。比如可以將滄州木板大鼓藝人的表演場面繪制成動畫形象，在出售的收音機上加上這種設計可以提升購買者的興趣。大鼓藝人身穿長袍，左手持木板，右手持鼓楗，站立說唱中輪番敲擊木板和鼓書，這種形象是木板大鼓的特有的，可以作為形象特色來發展鏈條產業。還可以借鑒非洲手鼓被世界各地人們所喜愛，我們的木板大鼓也可以利用這種獨具地方特色的文化元素走向國際，讓民族的成為世界的。

2.3 借鑒成功經驗完成自我提升

雖然我們的地方曲藝文化的發展遇到了瓶頸期，但是也有一些文化利用媒體宣傳保護，實現了新時期的新發展。這些文化不但沒有衰微、消亡，反而成功地設計策略，利用電視、網絡，實現了文化的全民化的熱潮。

同為曲藝藝術的相聲，為了實現發展，相聲演員們與電視媒體合作，舉辦全國性的相聲大賽從而獲得了后備人才。在每年的中央電視臺春節聯歡晚會上都有精彩表演，這樣一個大舞臺也讓全國人民對相聲文化增添一份認同。隨著網絡的發展和思想的進步，各種極具創新形式的相聲表演層出不窮，尤其是現象級節目《歡樂喜劇人》的播出，讓相聲表演成為了全民娛樂，新段子和老段子的結合讓觀眾也對相聲表演贊不絕口。此外各種的電視比賽也引起了傳統文化熱。中央電視臺在2013年推出《漢字聽寫大會》，另辟蹊徑通過聽寫比賽形式引起觀眾對傳統漢字文化的重視。地方曲藝文化可以借鑒經驗，要形成與時俱進的思想，藝術作者要體現出時代的精神。在新媒體蓬勃發展的時代，學會為己所用，而非抑己發展，地方曲藝文化也可以迸發生機。

3 新媒體傳承下的文化反思

木板大鼓從明清開始已經唱了數百年，它記錄著歷史，記錄著生活，是我們這一代人所要傳承發展的珍貴文化。媒體在非物質文化遺產保護與傳承中有著重要的作用與現實必要性[3]，新媒體技術可能會給地方曲藝文化帶來一個可持續發展的未來。但是地方曲藝文化在和新媒體融合創新發展的過程中，還有應該注意到的一些問題。最為重要是，在對非遺文化改造的過程中不應該遺失其本源的東西。如木板大鼓一類的民俗文化，不能將這種“俗文化”肆意改造成“雅文化”，失掉其最本質的東西。

在發展過程中，地方曲藝藝術既要滿足人們的需求，又要在繼承優良傳統、傳承文藝精華的基礎上堅持創新，演繹出具有時代特色的藝術，同時又不丟棄傳統曲藝的文化精髓，這樣才能最終實現地方曲藝文化的可持續發展。

參考文獻

[1]孫健.淺談如何推動曲藝之鄉持續健康發展[J].曲藝，2016（2）：64-66.

[2]楊奇光.地方曲藝文化在當代傳播與傳承[J].新聞春秋，2014（3）：77-82.

[3]王雋：非物質文化遺產與媒體傳播：二維耦合和發展路徑[J].現代傳播，2014（6）：12-14.