《老炮兒》：傳統民間文化與現代都市文化的纏斗

鳳 卓 楊 莉 王鵬翔

（蕪湖職業技術學院，安徽 蕪湖 241006）

《老炮兒》：傳統民間文化與現代都市文化的纏斗

鳳 卓 楊 莉 王鵬翔

（蕪湖職業技術學院，安徽 蕪湖 241006）

《老炮兒》圍繞“六爺救子”的戲劇情節，通過老炮兒、新炮兒一系列的摩擦與較量，揭示了傳統民間文化與現代都市文化兩種不同文化的沖突與纏斗。這也構成了《老炮兒》的內在隱形結構，展現了一種文化和信仰的時代精神，大大拓展了民間文化的審美空間。

《老炮兒》；民間文化；都市文化；纏斗

2015年歲末，《老炮兒》上映，突破了8億元票房，是一匹中國電影市場上名副其實的黑馬。如此高人氣的佳績，引起社會評論一片，贊美者、批評者、好事者接踵而來。這些血氣方剛的老炮兒，實在給現今良莠不齊的國產片做了一個好榜樣，《老炮兒》既沒有商業片的視聽享受，也沒有文藝片的清新優雅，更沒有偶像片的純情懵懂。管虎直言這部電影的成功秘訣：“拍攝老炮兒，就是希望社會快速發展的同時，對這批人的記憶能夠留下來一點，這個社會跑得太快了。”[1]

熱鬧之余，最重要的問題反而被遮蔽了：這部電影的故事內涵到底是什么？六爺是故事的主人公，他與悶三兒、燈罩兒、話匣子組成了一幅傳統民間文化傳承者的群像圖，由于救子心切重出江湖，不得已踏上了一條不歸路，與小飛為首的新炮兒們及其代表的現代都市文化一決高低。最終，六爺悲壯地死在茬架途中，贏得了尊嚴和掌聲，而將對手小飛及其背后的權貴勢力送進了監獄。

1 民間文化[2]的懷舊與眷戀：

在電影中，老炮兒不僅僅是一個稱謂，更是一種民間文化和江湖義理的象征。老炮兒們好似王朔當年筆下的頑主（守規矩、重義氣、有禮數），世界已經大變，他們依舊活在過去，無法自拔。管虎認為，“老炮兒是文化，是精神，是一種原本擁有的被高速發展的社會環境逼退蠶食的人性本真。 ”[3]

1.1 踐行仁義

曾經馳騁江湖的六爺本是頑主，因1994年打架斗毆而被判刑，出獄后歸隱北京胡同。即使時光流逝，20多年過去，他的胡同生活依舊平淡無奇，守著祖上留下的舊宅，開了家巴掌大的小店，磕磕絆絆地過日子。每天一大早，六爺便提籠架鳥，游蕩于胡同里的大街小巷，他熱衷于踐行仁義，時常扮演著民間執法者的角色。

在影片中，胡同口坐著一位看著他長大成人的二爺（前輩老炮兒），雖老朽不堪，但每次路過必畢恭畢敬點上香煙。六爺教訓小偷 “盜亦有道”，“錢拿了，那身份證你給人寄回去行嗎？舉手之勞，誰都不容易。”對于城管隊員（執法者）和燈罩兒（違法者）的爭執，六爺出來調解，他讓無照經營的燈罩兒上交了煎餅攤，還幫自己兄弟賠了砸警車尾燈的三百元，但是被張隊抽的耳刮子必須打回來，在他的仁義觀里，這才是真正意義上的兩清。一對年輕情侶張口就問路，沒有敬稱，沒有禮貌。六爺聽了不樂意，訓斥道：“出門前，家里大人沒教你怎么叫人？”當聽到鳥兒“六哥、六哥”的叫聲，他覺得“舒坦多了，多仁義！”六爺活在他的胡同世界里，極力規劃著一個懲惡揚善的民間仁義領地，自覺地維護胡同里家長里短的仁義，他努力嘗試著將小事、大事、天下事統統納入到這套體系標準中去計算和衡量。

1.2 伸張道義

影片中的老炮兒生活的北京胡同，無疑是大都市的邊緣地帶，藏污納垢，各種思想滲透其中。六爺試圖維持著自老祖宗傳下來的道義，反復念叨著：“這世界上人人要都沒規矩，成什么了？”時過境遷，老炮兒們曾經刀棍打拼的江湖早已不復存在，如今他們大多生活在社會底層，成了理發師、小商販、售貨員、公交司機、修鞋匠、老木匠。30年的社會經濟的巨大變遷，皇城根下長大的一群老炮兒生活已經有了本質改變，顯得有些不合時宜，也有些格格不入，卻依舊秉承著傳統的道義觀處事待人。在電影里，為了償還兒子小波劃豪車恩佐·法拉利的十萬元賠款，他只得賣下面子向別人湊錢。當看到昔日的老哥們生活困頓，原本借錢的竟偷偷地在別人枕頭下留下幾百塊。當面對來歷不明的乞討女孩鄭虹，他從癟癟的錢包里抽出兩張，“我也不管你是真的還是假的，真的呢，我就算給自個兒積了一福報，假的六叔也認了。”借錢受辱，當看到有人跳樓，路邊不但沒人上前勸阻，圍觀群眾還在一旁瞎起哄，六爺看不過去了，大聲訓斥道：“看熱鬧的不怕事兒大，當真人秀在這看，都盼著他跳下來，什么人啊，跳下來砸死你王八蛋。”這便是傳統民間道義觀的強大氣場，當執拗變成執著，當道義升華為信仰，違法違紀的信件該舉報還是得舉報，不管什么權力富貴，也不管什么戒律清規，老江湖只識規矩。這規矩便是六爺心中那桿道義之秤，四平八穩地擺在那里，平穩了，他才可以活得踏實。

1.3 講究情義

即便守著自家老宅，生活困頓，六爺也是個民間理想主義者，他的理想就是：“在咱地界，開個酒吧，咱不擺沙發，咱擺長條凳，那主座兒擺太師椅，一太師椅上鋪一張虎皮，門口兒咱挑一匾，三字兒，聚義廳。”六爺講究情義，在他身上我們可以看到傳統的男權情義觀：對父輩要尊敬，兒女對父輩要無條件遵從，在女性面前又要耍耍威風。

在影片中，六爺是個典型的刀子嘴豆腐心，雖然嘴里嫌棄兒子不懂事，但是家里電話一響，他會立即沖過去，生怕錯過兒子的電話。拎著東西穿越大半個北京去看兒子，到了門口卻又打退堂鼓了，急欲離開。當兒子陷入糾紛被綁以后，他更是喊出了“自己惹的事自己圓，自己圓不了的他爹給他圓”。在與兒子喝酒時，舉杯孰高孰低都得有個講究，高了或低了都是沒規矩。洋火兒有錢，也愿意借錢給他，但是六爺卻毫不猶豫地拒絕了。原因在于，當洋火兒說道：“咱們是過命的交情，不用客氣，有什么事兒我可以幫忙？你要是真沒事兒，我還有個商業活動要參加……”六爺氣呼呼地走了，說：“我一根煙都沒有抽完，你這是在轟我走！”在六爺的世界里，情與義的對象是兄弟、兒子，是不包括女性的。當六爺對兒子說“這個世界上你是我最親的人”，曉波問道：“霞姨呢？”六爺卻一臉不屑地搖頭說“女人……”這樣的舉止看似不合常理，但是符合六爺的民間情義觀，在這里兄弟情義是主要的，金錢是次要的，一碼歸一碼，次序可是一點不可顛倒。

2 反思與批判

區別于一般中國城市，北京幾百年一直作為帝國政治文化的中心而存在，相比中國其他地方，這里有著強大的都市文化。由于兒子犯事，老炮兒不得不走出他熟悉的胡同，被無情地拋入了一個陌生的世界，在這里他們與“三環十二少”的飆車黨遭遇并節節敗退。這些“新北京人”之所以搖滾酒吧、豪車美女，正是依附于強大的權貴家族勢力，他們是現代都市文化的衍生物，在他們看來，這些老弱、寒酸的老炮兒根本算不上對手。所以，以小飛為首的新炮兒與老炮兒相比不僅是貧富上的差距，更是文化上的對立。

2.1 貧富沖突

《老炮兒》為什么如此動人心弦？筆者認為，正是影片對于物欲橫流的世俗社會的發難，即使這視覺挑戰還很單薄孱弱甚至曲折隱晦。現實生活中充斥著各種各樣丑陋的現象，影片對此也有著尖銳辛辣的諷刺。20世紀80年代伊始，中國社會開始轉型，隨著經濟體制改革的深入，貧富差距日益拉大并成為人際相處的巨大鴻溝。

六爺為著救子的10萬元，疲于奔命，甚至準備變賣他唯一值錢的家產——一套破房子。而譚家的一張瑞士銀行的對賬單上的7860000被管虎藝術地表現出來，是7.8萬，還是78萬，乃至于最后揭曉的780萬，老炮兒們表現的瞠目結舌。不僅如此，這780萬還被歐元這種西方金融交易的流行貨幣冠綴。我們不由大膽構想，一個貪官一張單子就有780萬歐元，這樣的帳單到底有多少張，答案誰解？詞里有詞，話中有話，貧富沖突是人際一大局，對富人來說，金錢只是數字；對窮人而言，金錢便是人命。影片對世俗生活中的各種困惑和無奈有著隱晦、藝術的表達。另一邊，父子在小酒館喝酒，當曉波說出開酒吧的人生規劃后，六爺當即給兒子的理想當頭一棒，“你把你兜里的那東西都掏出來，讓我看看……開個屁”，這便是一種赤裸裸的挖苦與諷刺。

2.2 權貴暗影

權貴衍生作為巨大的暗影，在影片中一直不可一世地存在著，直到它隨著 “南方某省省長”譚軍耀鋃鐺入獄為止。譚家是新時代集富貴于一身的權勢者，“權貴二代”小飛一出場就氣宇非凡，他擁有優越的生活和崇高的社會地位，舉手投足、一顰一笑間無不透露著奢靡之風。小小年紀的他，開著幾百萬的恩佐·法拉利在北京三環肆意飆車，這是多少小老百姓一輩子無法企及的夢想。

但是隨著劇情的推進，我們發現權貴的擁有者并不快樂，更多地給他們蒙上一層普通民眾無法理解的無奈。小飛們生活在壓抑的權貴暗影空間里，一切都得聽從權貴擁有者的安排與批示，他們只需要按部就班地完成既定套路就可以了。當飆車黨的同伴問小飛：“你開這么快，不怕車唇被掀掉嗎？”他停頓許久，回答道：“怕”。很顯然，他早已厭倦現實生活中的壓抑，這里沒有太多個人的空間和自由，他通過飆車發泄不滿的情緒，表現出對既定權貴秩序的反抗。但是他們沒有強大到可以自食其力，也沒有勇氣與強大的權貴決裂，桀驁不馴的外表下隱藏著一顆孤獨憂傷的靈魂。當小飛安靜地捧著武俠小說《小李飛刀》，耿叔（譚家的爪牙）把書扔到一邊，說：“別看了，你還小，聽你爸的，沒錯”，小飛回答：“我聽，我聽得都成廢人了”。外表光鮮的新炮兒不過是現代權貴陰影下的可憐寄生蟲罷了，他們永遠也無法掙脫權貴擁有者的牢籠，這些也是自由的老炮兒無法想象的。

2.3 階層分化

在物質高速發展的現代都市，社會的等級性將不同背景身份的人劃分為三六九等。新炮兒多半是集萬千寵愛于一身的富家子弟，“都是家里有點背景有點勢力的，不是地方上的領導就是首富之類的”，為人處世囂張跋扈。當年騎著自行車征戰江湖的老炮兒，被開著限量版跑車的新炮兒無情地扔進了歷史的老黃歷里。當一個連十萬元都難以湊齊的老炮兒，被拋入了一個“大得可怕的局”以后，阿彪（小飛的幫手）在首次見面便打了六爺一耳光，叫嚷道：“我就罵你了怎么著，你傷我一個給我看看，看我，再看，還看，我讓你看。”弱勢地位被暴露無遺，以至于當他們鄭重其事地提出雙方“茬架”時，這些年輕人不約而同地發出狂妄的笑聲，“大叔，你也太搞了吧！”在這些富二代、官二代看來，這些窮酸老人不是對手，根本沒有一較高下的必要。

電影中也不斷凸顯出社會階層分化的視覺空間對比：老炮兒混跡于北京老胡同，京城十二少則在三環外寬闊的馬路上飆車；蹬著自行車來到豪車改裝車間的六爺，遭到新炮兒的無情嘲笑；走出胡同世界，站在鋼筋水泥的都市高樓大廈面前，六爺又顯得那么干瘦、渺小；奔赴人生最后一次掐架，橫亙在六爺與新炮兒之間的冰湖是如此遙遠漫長，以至于六爺始終沒有從此岸到達彼岸。

3 文化沖突中的價值訴求

狄更斯說過，這是最好的時代，也是最壞的時代。每個時代都有它的病灶，我們這個時代也不例外，在今天，這句名言更是凸顯了人們的不同生存理念、價值觀念。

3.1 主體精神傳承

《老炮兒》之所以贏得滿堂喝彩，正是由于影片自始至終張揚著另類的情懷——主體精神的歌頌。六爺有點堅持，有點夢想，他的信仰便是江湖規矩義理。匆匆二十載，一代新人換舊人。那些頂天立地的規矩被新炮兒無情撕毀，老祖宗丟下的規矩也成了一個傳說，抱持著傳統規矩的人成了晚輩們眼中的 “吹牛逼”。面對強大的權貴勢力，老炮兒絕望地哭訴：“咱什么時候受過這個，真他媽憋屈”，“這個世界，真不是我們小老百姓可以想象的呀！”老炮兒服不了，服不得，“這世界上人人都要沒規矩，成什么了？”

在影片中，隨著雙方交鋒的深入，在修理廠送十萬贖身款，六爺對著喋喋不休的阿彪還了一大嘴巴，訓斥道：“這一巴掌我還給你，這叫理，你要再跟我嘴里不干不凈的，我就接著抽你，替你爹媽教訓你，這叫規矩，懂嗎？”規矩便是民間對抗廟堂的精神武器，在權力、金錢之外，維系社會秩序、平衡、公平的砝碼。當借助一張對賬單，手握貪腐的重要證據，六爺已將舉報信寄給中紀委，雙方的對決早已毫無懸念了。對于權貴“一百萬”的威逼利誘，六爺仍堅持民間規矩——“茬架”，他明確告訴小飛：“一千萬也沒戲，一碼歸一碼，曉波這事兒沒了完，你那對賬單的事兒得往后說，告訴你爸爸那幫人，咱們一樁樁的碼。”在最后的對決中，六爺騎著自行車，穿著軍大衣，扛著軍刀（主體精神傳承的象征），悲壯地奔赴人生最后的終點，變得如此動人、美麗。“該辦的事咱還得辦，規矩咱不能改”，在奮力奔向彼岸的途中，對手已經模糊不清，肉體的犧牲已成必然，六爺的主體尊嚴得以宣揚。

《老炮兒》不是一首江湖日薄西山的挽歌，而是一曲民間主體精神的頌歌。六爺身死沙場，并不意味著規矩義理的消亡。劇終時，管虎安排了一個意味深長的結局：曉波按照六爺生前建議，開了家酒吧，“太師椅上鋪一張虎皮，門口掛一個旗子，就叫聚義廳”；新養的八哥，也可以叫出“爸爸”來了；彈球兒在胡同口延續著六爺當年的做法，問路要有禮貌。客觀地說，這便是民間規矩義理的薪火相傳。一群老炮兒走出看守所，邁著凱旋的步伐，個個神采飛揚、陽光燦爛。而新炮兒小飛等人一旦離開權力和金錢的庇護，瞬間便土崩瓦解，樹倒獼猴散。

3.2 消解沖突的秩序重構

“電影中的北京對于傳統與現代博弈的結果，往往以一種認同作為結尾，即現代向傳統認同，子輩向父輩認同，同時這種認同在傳統與現代的對抗融合中體現。”[4]《老炮兒》里的人物情感極為復雜，故事主角既不是社會正能量的傳播者，也不是十惡不赦的地痞流氓，兩代人的恩怨最終由對抗走向了和解，重構了沖突的現實秩序。

在“互聯網+”時代，北京胡同里的六爺開始看不懂社會上的很多事情，也看不懂現在的年輕人，“這幫孩子，一個一個真夠仗義，你們不是朋友嗎？他都給人弄走了，你還跟沒事似的”。喝酒飆歌是同路之人，遇到事情，曉波的兄弟們卻選擇躲避。故事伊始，來自民間世界的六爺，湊錢給兒子解圍，他誠懇地向小飛提出用2000元解決“一道疤”，卻被小飛嘲笑為“您是猴子請來逗逼的嗎？”一個巴掌落下，他沒有反抗，當對手提出十萬元修理費，他也默然接受了。隨著情節的發展，湊錢救子的行動逐漸演變成捍衛主體尊嚴的義舉，傳統規矩、義理成為抗衡現代權力、金錢的工具。

譚小飛作為新炮兒的代表，對于老炮兒經歷了一條由不解到逐步理解，最終認同的心路歷程。影片伊始，他一人獨坐在沙發上，安靜地捧著武俠小說，沉溺于俠客們的江湖世界中，那個世界柔情俠骨、重情重義，住著一群李尋歡。遇上六爺，與老炮兒的幾次正面交鋒，讓他震驚不已，他被六爺的勇、義、信所打動，對虛幻武俠人物的仰慕一下子有了現實寄托。他們最后一次交談，更像兩位交情多年的老友暢談，小飛認同了老炮兒的為人處事，“六爺，沒碰上您之前，我以為這樣的人都是書里寫的，碰上您，我信了。”

對于六爺這樣的底層百姓，權貴擁有者足以讓他們徹底消失，但是小飛卻選擇向老炮兒的江湖老規矩致敬，勸阻父親不要綁人，通過掐架勝負來解決棘手問題。正如《老人與海》中桑地亞哥說的：“一個人可以被毀滅，但不可以給打敗。”幾天后，在頤和園后面那片空曠而蒼涼的野湖，六爺用自己的生命寫了一個大大的尊嚴，感動了小飛為代表的一代新炮兒。

4 結語

正如王小波所云，“一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應該擁有詩意的世界。”[5]在當代語境下，《老炮兒》中的諸多人物既不是瀟灑自在的江湖豪俠，也不是躊躇滿志的社會精英，他們是中國社會中獨具氣質的人群，他們矜持的不僅是規矩、自由和尊嚴，也是深埋在心底的民間文化的價值觀與感情，讓觀眾獲得了酣暢淋漓的釋放感。《老炮兒》對于中國社會、人倫、文化及精神領域的抨擊不能說是完全準確的，但它給我們敲響的警鐘仍會帶給我們一些反思。

[1]海欣.《老炮兒》：兩代人的精神家園[J].齊魯周刊，2015，（37）.

[2]陳思和.民間的浮沉：從抗戰到文革文學史的一個解釋[J].上海文學，1994，（1）.

[3]人民網.管虎闡釋“老炮兒文化”：被社會環境蠶食的人性本真[EB/OL].http：//media.people.com.cn/n/2015/1204/c14677-27889528.html.2015-12-24.

[4]張婉婷.二十世紀九十年代以來中國大陸電影中北京城市影像與文化表述[D].開封：河南大學，2014.

[5]王小波.青銅時代[M].廣州：花城出版社，1997：246.

責任編輯：陳 鳳

J905

：A

：1672-2868（2017）01-0077-05

2016-12-19

安徽省教育廳人文社科研究重點項目（項目編號：SK2015A766）

鳳卓（1982-），男，安徽巢湖人。蕪湖職業技術學院人文旅游學院，講師。研究方向：文化傳媒、當代文學批評。