滿族水、海神話簡析

谷 穎

(長春師范大學 薩滿文化研究所，吉林 長春 130032)

滿族水、海神話簡析

谷 穎

(長春師范大學 薩滿文化研究所，吉林 長春 130032)

滿族先民長期以漁獵為生，對水、海洋有著深刻的認識。水乃萬物之源，是人類最初的“母親”。而對于長期生活在濱海的滿族先民而言，海洋影響著人們生活的方方面面，東海女神成了主宰一切的光明神、母親神、薩滿神。低下的生產狀態、原始的感性思維決定了先民對水、海洋產生崇拜與畏懼的復雜心理，這是自然物客觀屬性所決定的。人類對強大的自然有敬畏感，才形成了人與自然的和諧關系。

滿族；水；海；神話

滿族世代逐水草而生，對水有著獨特的認識與情感——水是生育萬物的源泉，是萬物的“母親”；然而水也能毀滅一切，是具有強大神力的自然物。先民對水的原始認識與崇拜使大量水神話在滿族世代流傳，經久不衰。

滿族先民認為水是孕育萬物的“母親”。《天宮大戰》中，天母阿布卡赫赫是在水泡中生成的，水是滋育一切生靈的物質。付英仁先生講述的滿族創世神話中，最初的創世神老三星就是在水氣、水泡中生成的。黑水部神諭講宇宙初開，水泡中生出六個巨人。東海窩集部神諭也講述人類起源于水中，就連男女兩性的區分都與水有著密切聯系。“司水大神都京(木克的音譯)恩都力生在水底，她身上出水的毛孔生出魚、人，在風天生下男人，風浪把人撕長、撕細，擠出索索(男性生殖器)，無風浪時生出女人，因此女人胖。”這些神話都是“水生萬物”神話母題的體現。人們對水的這種理解緣自日常生活積累的經驗。水濱生活的人會發現水中生存著大量生物，所以會認為水可生萬物。關于人類生于水中的認識則是先民看到嬰兒是在母親的羊水中孕育的，水中魚類也是人類重要食物來源的緣故。神話不僅表達了水對人類生命的重要意義，也強調了水對男女生理差異產生的作用。男人瘦高、性別都是被風浪撕扯而成；女人則是在風平浪靜中孕育的，所以體態豐腴。也有的少數民族人類起源神話講風浪中生出的男人性格暴躁，平靜中生出的女人則性情溫和，這些故事情節的出現都與人類對水的認識有關。此外，富察氏神諭講：凡是有水的地方就有佛多毛(即柳葉)，佛多毛中生出人類。柳神“佛多媽媽”是滿族薩滿信仰中能夠賦予人類靈魂的母親神，傳說她是擁有九個巨乳的老媽媽，世間的嬰孩都是她哺育的。雖然這里的水沒有直接充當孕育人類的始祖母親神，卻生出了被滿族人視為“送子娘娘”的佛多媽媽，足見水與人類起源的密切關聯。神話講“水中生柳葉”葉與柳樹的自然屬性有關，柳樹多生于水濱，生命力旺盛，故而北方民族皆將其視為求雨、求子的媒介，形成了崇柳、祭柳習俗。

在人類的前邏輯思維中，擁有強大力量的自然物都是由特定的神祇所司管的，如費爾巴哈所說，在原始人看來，“生命和存在所依靠的東西，對人來說就是神”。滿族著名的水神是“木克恩都哩”，她生在地母的乳汁里，生在水里，是司水神，是人類的締造者，也是世上最古的宇宙大神之一。滿族民間崇拜的木克木都里恩都哩(水龍神)就是水女神的一個變形神。相傳在遍地發水的時候，阿布卡赫赫同耶魯里撕斗，惡魔讓遍地大水不退，天天風浪不息。阿布卡赫赫的腋毛化成無數木克木都里，讓她們吞水，木克木都里朝朝暮暮呵吞，把地上的大水吞進肚里，可是越吞越多越重，動不了，變成了一條條又長又粗又閃光的岔兒罕(小河)、畢拉(河)、烏拉(江)。[1]該神話依舊沿用了“神魔對抗”母題，借此闡釋江河的產生過程。水流淌的形態與腋毛極為相似，所以神話中講木克木恩都里是阿布卡赫赫的腋毛所變，這是先民對水的形象化闡釋。耶魯里興風作浪，造成大地一片汪洋，是滿族神話中洪水出現的原因之一。滿族著名的洪水神話還包括《白云格格》《小海豹救人》等，這類神話體現了先民對水的另一種認識，即水也能毀滅一切。洪水神話是世界各民族普遍擁有的神話類別之一，而對于這種普遍現象的詮釋，學者們莫衷一是，或認為人類普遍經歷了洪水的侵害；或認為文化傳播的結果。筆者以為，“洪水”意象的大量出現，也應與人類面對水而產生的恐懼有關。大多原生神話的產生與人類自身的恐懼密不可分，面對強大的自然，人類最初是渺小、卑微的，是無法用自己的力量與自然抗衡的，恐懼感時刻伴隨著人類，滲透到人類對一切自然物、自然現象的認識中。因此，神話中的自然物都擁有迫害人類甚至是毀滅人類的力量。在人類恐懼心理的驅使下，水作為自然界中最為常見的自然物，不可避免地在神話中充當了對人類造成傷害的物質，洪水神話應運而生。

滿族先民的生存環境和人類對水的依賴決定了信仰觀念中對水的崇拜。這也促使人們產生了對海洋的獨特情感，出現大量與海有關的神話。特別是在曾沿海居住的東海女真口傳文學中，海神的地位甚至超過天神，她能主宰人類生活的一切。

薩滿教中，海神的形象多種多樣，最初海神是一條巨大的魚。滿族舒木氏《薩滿神諭》中載：東海女神居住在遙遠的“吉里精海”中，那里是一個清一色女神王國，而且魚神顯靈時“巨首如山巖，能裝滿大海的水”[2]。雖然神諭中并未稱魚神即是東海女神，但能將整個大海的水吞下，這樣的氣魄、這樣的神能，也只有東海女神才能擁有。此外，從神靈演變規律看，最早的海神也應該是生活在海洋中的魚。早期人們對海洋的認識仍較粗淺，其印象最為直接、深刻的就是海洋中盛產大量的魚，這些魚是生活在海濱先民不可或缺的生活資源。此時在人類思維中，海神的形態不可能與人完全相同，應該具有與人不同的特征，才能擁有神能。所以，生活在人類周圍、具有超人能力的動植物才成為神靈，魚也就成了海洋之神。關于這一點，歷代研究者普遍認為，“最初人是按照動物的樣子創造神的，人形神是后來產生的。”[3]

東海女神德立克媽媽，也稱“德里給奧木媽媽”，其形象是魚首女人胴體，雙乳高聳，掌管太陽初升的東海。她的屬神有吉姆吉媽媽(深層海底女神)、福勒島九女神(東海旋風女神)、迷額哈女神(海眼女神)、烏魯胡瑪眾神(龜神)、塔希圖離媽媽(海草神)、奧末阿離罕(島礁神)等，她們都有自己獨特的神職、神能。此外，東海女神還化生了大量與海洋有關的神靈，如光明神——安班額勒尊媽媽(大光明女神)、阿吉額勒尊媽媽(小光明女神)、圖門額勒尊媽媽(萬道光輝媽媽)；長命女神拉芬媽媽神群——女壽神、男壽神、老壽神、小壽神、獸壽神、禽壽神、萬花萬草萬木萬魚萬蟲萬生命護壽神；主治各種疾病的阿米塔媽媽神群；主司靈魂的合布離媽媽神群等。[4]這些海洋系神靈的存在與流傳不僅體現了滿族薩滿教神靈系統的完整性，也使海洋神話的發展更加趨于穩定，有利于對原生態神話的保存和傳播。關于東海及海女神的產生，滿族說部《烏布西奔媽媽》對此作了形象生動的描繪：

一天，

東天忽然響起

滾滾的雷鳴，

雷聲里，

一只金色的巨鷹

從天而唳。

鷹爪緊抱著

一顆白如明鏡的鳥卵“烏莫罕”。

巨鷹在冰川上盤旋數周，

將白卵“烏莫罕”拋地，

頓時耀眼的光芒閃聚。

這光芒迅即將雪巖

融化出一汪清水，

水聲汨汨，

噴起堆堆的水泡銀珠。

水泡中躍起火燕一只，

紅咀紅羽，

在冰川中穿梭不息。

……

化成一位魚面裸體的美女(德力給依奧木媽媽)。

……

她平時喜化形人身裸體，

魚首豐乳，

安坐鼓上，

這是人、魚、海、鼓的幻化神姿。

東海女神的出現經歷了白鳥卵——火燕——魚面裸體美女(即女神)的演變過程，是位卵生女神，但鳥卵的整個孵化過程未曾離開海水的孕育，海水起到至關重要的作用，這里水崇拜觀念是神話強調的重點。而且，此過程酷似烏布西奔媽媽、恩切布庫、布庫里雍順等神性人物的出生經過，這種相似是在滿族先民的宗教信仰和民族情感共同作用下形成的，是集體無意識對民族文化的肯定與宣泄。神話強調海洋與太陽之間的關系，不僅是為突出海神的獨特地位與偉大神力，也在一定程度上揭露了先民對二者關系的認識。對長期生活在沿海的女真人而言，太陽的東升西落都與海洋有關，它早上從海平面出現，晚上又消失在海洋的盡頭，于是人們認為太陽是受海洋馭使。這雖然只是一個極其表面的認識，而且顛倒了自然界中二者真正的關系，但早在遠古時代我們的祖先就已經認識到太陽的運動與海水的潮汐存在密切關聯，并能用神話語言清晰地表述出來。因此，在滿族薩滿信仰中，東海女神也常被視為光明之神。此外，從這則神話看，東海女神也是一位薩滿神。薩滿教認為薩滿與鷹有著密切關聯，即薩滿的靈魂可以變化成鷹，而鷹神常常是薩滿神事活動的輔助神。另外，女神出現后坐在神鼓之上，也與薩滿坐神鼓魂游三界一致。如與石姓頭輩太爺斗法的敖姓薩滿就是害怕自己不能穩坐神鼓跨越江面，而暗發冷箭，殺死了頭輩太爺。民間還流傳女丹薩滿坐在神鼓上，越過午門直飛到皇宮內金殿去見皇帝的傳說。《天宮大戰》中東海女神的形象被附在神鼓上，天母阿布卡赫赫敲擊神鼓，震得耶魯里目眩頭暈滾進了地心。可見，東海女神與神鼓密不可分，鼓是女神的坐騎，任意飛翔；女神像被附于神鼓之上，增強鼓的神力，神與鼓相輔相成。

隨著社會的演進，東海女神形象也發生人格化改變。滿族恰克拉人供奉的女海神叫泰木，傳說只要她口中吹起，海上就會刮起大風，她不僅可以庇佑族人行船捕撈安全，還能告訴海上漁民哪里有魚群，哪里有海珠。當她降臨時，海面上就會出現一道白光，里面走出一個白衣、白發的老太太，這就是海神。[5]所以傳說東海女神的降臨會帶來光明、甘雨和無盡的海產品，滿族世代祭祀東海女神。還有的地方傳說，海神奶奶泰木的形象有時是個老太太，有時變成喜鵲，甚至變成一個拄拐老頭，是一個保護勤勞、弱小人們的善神。有一次，一幫小伙搶婚順利，忘乎所以，辱罵化形成喜鵲的海神。泰木怒拋風浪，使他們葬身海底，在族人再三哀求下，她才使他們轉生為螃蟹。[6]與火神神話相同，海神也有懲罰人間惡行的能力。而這類懲罰型神話的出現是人們對大海運動規律的認識：大海就像人一樣喜怒無常，憤怒的時候，她會淹沒村莊；平靜的時候，能給人們帶來豐富的漁產。

神話中神靈性格的兩面性映射著自然本身的規律性和矛盾性，這是先民在生產生活中獲得的客觀認識，只是神話將其藝術化、神圣化。人們認識了自然的強大，才使他們產生了對水、海的敬畏之情，因而形成了人與自然的和諧關系。

[1]富育光.薩滿教與神話[M].沈陽：遼寧大學出版社，1990:51.

[2]王海冬.滿-通古斯語族民族海洋神話初論[A].那木吉拉.阿爾泰神話研究回眸[C].北京：民族出版社，2011:498.

[3]普列漢諾夫哲學著作選集[M].曹葆華，譯.上海：三聯書店，1959:386-387.

[4]郭淑云《烏布西奔媽媽》研究[M].北京：中國社會科學出版社，2013:212-213.

[5]穆爾察·曄駿講述，孟慧英整理.收珍珠的故事[J].黑龍江民間文學，1986(19).

[6]孟慧英.東海螃蟹的來歷[J].黑龍江民間文學，1986(19).

I29

A

2095-7602(2017)09-0087-03

2017-05-02

國家社科基金項目“文學人類學視域下滿族神話研究”(17BZW195)；吉林省教育廳“十三五”社會科學研究項目“滿族說部‘窩車庫烏勒本’與民族史詩”(吉教科文合字[2016]第402號)；長春師范大學人文社會科學基金項目(長師大社科合字[2013]0001號)。

谷穎(1979- )，女，副研究員，碩士生導師，博士，從事滿族神話研究。