唐前喜雨詩及其情感旨歸

王 雪

(長春師范大學 文學院，吉林 長春 130032)

唐前喜雨詩及其情感旨歸

王 雪

(長春師范大學 文學院，吉林 長春 130032)

喜雨詩是以因久旱逢甘霖的喜悅心情作為描寫對象的詩歌。作為農事詩的一種，喜雨詩有獨特的發展軌跡和脈絡，是反映農業發展水平和農業文明進程的一面鏡子。“雨”在文學作品中出現的頻率在唐宋時期達到巔峰，從一種不帶有任何主觀色彩的自然現象發展為中國文學中的重要抒情意象，有著豐富的內涵和審美價值。喜雨這種情感模式多被詩人運用，是因為它能給人以喜悅和希望。魏晉南北朝時期的喜雨詩數量雖然不多，卻為后世喜雨詩的創作奠定了良好基礎。

唐前；喜雨詩；奉和詩；關心民瘼詩；祈雨詩

劉勰在《文心雕龍·物色》中講到了情與景的關系問題，提出外界景物對人思想感情的影響。“是以獻歲發春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。”劉勰用春夏秋冬一年四季的不同景象來舉例，說春天氣象萬新，所以人們會有歡樂舒暢的感受；夏天艷陽烈日，會令人感到煩悶躁動；而秋天氣象蕭森，人們的情緒往往陰郁深遠；寒冷飄雪的冬天，則會使人變得嚴肅深沉。可以看出，不同的景物會帶給人不同的審美體驗，文辭便隨情感而產生。雨作為大自然中常見的意象之一，往往會根據文人不同的心境生發出不同的情感。當久旱不雨、忽降甘霖時，對雨的描述往往寄托了詩人的喜悅之情；相反，當久雨不晴、出現洪澇時，詩人則經常抒發苦雨的憂愁感情。

中國詩歌雖肇始于《詩經》，但是喜雨詩作為特殊的詩歌題材在魏晉南北朝時期才出現在詩壇，雖然數量不多，卻能夠反映出農業在社會生活中的重要地位和作用。據筆者統計，魏晉南北朝時期共出現了九首喜雨詩，分別是曹植《喜雨詩》、謝莊《喜雨詩》、謝惠連《喜雨詩》、鮑照《喜雨詩》、謝朓《賽敬亭山廟喜雨詩》、庾肩吾《從駕喜雨詩》、魏收《喜雨詩》、庾信《奉和趙王喜雨詩》及《和李司錄喜雨詩》。筆者通過對這九首詩的整理與分析，將其分成奉和詩、關心民瘼詩、祈雨詩三類，并對這三類詩歌進行深入探究，以期找尋出唐代之前喜雨詩的發展軌跡及規律。

一、奉和詩

奉和作為一個獨特的題材出現，多與應制詩并稱。然而“應制詩是宮廷御用文人應帝王或太子、諸王之命而創作的詩歌，御用性是應制詩的本質特征，應命而作是應制詩的外在表現。”[1]奉和詩是文人士大夫和王公貴族之間的一種自發性創作，可以說是群體間進行的文學交流活動，如鮑照《喜雨詩》、庾信《奉和趙王喜雨詩》及《和李司錄喜雨詩》。

鮑照在詩文方面較為突出的貢獻是詠物題材，他擅于把無形的事物通過側面描寫或者烘托的方式表現出來，從而使被描述之物在讀者的頭腦中形成具體鮮活的畫面。有《喜雨詩》：

營社達群陰，屯云揜積陽。河井起龍蒸，日魄斂游光。

族云飛泉室，震風沉羽鄉。升雰浹地維，傾潤瀉天潢。

平灑周海岳，曲潦溢川莊。驚雷鳴桂渚，回涓流玉堂。

珍木抽翠條，炎卉濯朱芳。關市欣九賦，京廩開萬箱。

無謝堯為君，何用知柏皇。

鮑照選擇獨特的角度和藝術表達方式，既吟詠出雨這種無形的東西的外在形象，又傳達出了雨的內在精神氣韻，足見其詠物詩的高超水準。作者力求突出“喜雨”中強烈喜悅的感受，故將目光投向被這場雨滋潤的事物以及隨之產生的想象。首先用“群陰”“屯云”等詞表現一種黑云壓城城欲雨的視覺感受；接著用“瀉”“灑”等字體現出雨勢之大，山川海岳都受到雨的洗刷；繼而連用四個對仗句，從實虛兩方面為讀者展示了一幅“喜雨圖”。其中“珍木抽翠條，炎卉濯朱芳”是實景描寫，運用動詞“抽”“濯”以及形容詞“翠”“朱”，不僅表現出雨后萬物競相生長的勃勃生機，還為讀者呈現出一幅色彩斑斕的畫面。“關市欣九賦，京廩開萬箱”則是虛景描寫，是由實入虛生發出的聯想。這兩句中用到了四個典故：“《尚書·酒誥》：‘肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母’；《周禮·天官·太宰》：‘以九賦斂財賄……’；《論衡·程材篇》：‘京廩如丘，孰與委地如坻也’；《詩經·小雅·甫田》：‘乃求千斯倉，乃求萬斯箱’”[2]典故的運用使喜雨和人們祈求風調雨順的美好愿望聯系起來，大大增加了所詠之物的厚重感和歷史感。

庚信是我國南北朝文學的集大成者。他生于一個政權更迭頻繁且混亂的時期，在南梁度過了悠閑的前半生，卻在北朝走完了他哀傷的后半生。他在這特定的歷史環境下不自覺地吸納了南北文化的精華，有了較高的詩歌造詣。庾信的兩首喜雨詩雖然都是奉和之作，但與南北朝時期其他詩人的喜雨詩有很大不同，其思想內涵和實用性上皆有所提升，可以說是在保持審美意趣的前提下更多地傾向于實際功用。

《奉和趙王喜雨詩》：“投壸欲起電，倚柱稍驚雷。白沙如濕粉，蓮花類洗杯。”“趙王”即宇文招，宇文泰第七子，封趙王，他“博涉群書，好屬文。學庚信體，詞多輕艷。”[3]庾信現存作品奉和酬答他的最多。

《和李司錄喜雨詩》曰：“純陽實久亢，云漢乃昭回。臨河沉璧玉，夾道畫龍媒。離光初繞電，震氣始乘雷。海童還碣石，神女向陽臺。云逐魚鱗起，渠隨龍骨開。崩沙雜水去，臥樹擁槎來。嘉苗雙合穎，熟稻再含胎。屬此欣膏露，逢君掞藻才。愧乏瓊將玖，無酬美且偲。”寫喜雨之情。“李司錄”即李昶，因宇文泰賞其才，故賜姓宇文氏。歷任“內史大夫”“中外府司錄”等，因此還被稱作“宇文內史”“李司錄”。今存四首他們二人互唱互答的詩歌。這首詩是為明帝安排活動而作的奉和詩，詩歌一開始寫因連日不雨導致大旱之年，接著寫電閃雷鳴大雨將至，最后寫君臣歡喜迎接這場大雨，并預示因為雨的到來莊稼會豐收。這首五言律詩對仗工整，且化用了很多典故，足見李司錄文學素養之高。

庾信的這兩首詩都寫出了對久旱不雨的苦惱及對天降甘霖的喜悅，喜雨情感成為了君臣同樂的誘因。因此，這兩首詩可謂喜雨詩中奉和題材的典范之作。

二、關心民瘼詩

這類喜雨詩大多抒發的是詩人對久旱逢甘霖的喜悅，以及天降適時雨有利于農作物生長而產生的欣慰之情，反映出詩人對農業及農民生活的關心。這類詩包括曹植《喜雨詩》、謝莊《喜雨詩》、謝惠連《喜雨詩》、魏收《喜雨詩》。

曹植《喜雨詩》作于魏明帝太和二年，是其后期作品，更是詩人連遭流徙、飽嘗窘困之后的產物。他在《遷都賦序》中說：“余初封平原，轉出臨淄，中命鄄城，遂徙雍丘，改邑浚邑，而末將適于東阿。號則六易，居實三遷，連遇瘠土，衣食不繼。”[4]《北堂書鈔》一百三十六引《喜雨詩》有序云：“太和二年大旱，三麥不收，百姓分為饑餓。”[5]這篇序雖然不全，卻能讓我們對這首詩的創作背景有一定的了解。《魏書》中對太和二年五月大旱有明確記載，故此詩的創作確與旱災有關。因久旱無雨，莊家顆粒無收，百姓忍受饑餓，此時突然降雨讓曹植感到極為振奮，他帶著喜悅的心情寫下了這首《喜雨詩》。“天覆何彌廣，苞育此羣生”，表明詩人的看法，百姓離不開糧食，而糧食有無收成又得看老天。“惠之則滋榮”一句則是說老天下雨，莊稼有了指望，老百姓也就有了指望。“嘉種盈膏壤，登秋畢有成”兩句是全詩的精髓，點明詩人“喜雨”的善良動機。可以說，《喜雨詩》直接而強烈地抒發了曹植體恤民生疾苦的思想感情。然而詩人把百姓的饑餓僅僅歸咎于天旱，并未看出真正導致人民困苦的是階級壓迫和嚴重的剝削，實為時代的局限性。

再看謝莊《喜雨詩》：“燕起知風舞，礎潤識云流。例泉承夜湛，零雨望晨浮。合穎行盛茂，分穗方盈疇。”這首詩雖然短，但言簡意豐、語短味濃。首先表達了農民的愿望，其次抒發了作者的胸懷。冷冽的泉水在夜晚靜謐而澄清，又細又慢的小雨蒙蒙然灑下來，清晨可以看見漂浮在水上的木頭。最后兩句點題，作者喜雨是因為看見雨后禾苗一根莖上長出兩股穗子，以此生發出聯想，似乎看到麥穗充盈在田地上的大豐收景象。可以說，謝莊以“喜雨”命題，既表述了自己“有志于民”、關懷民瘼的心情，也隱含“公待則心喜”的“頌圣”之意。

謝惠連《喜雨詩》一詩中，多化用典故，表現出詩人對天的崇拜、敬畏以及對雨的喜愛之情。詩曰：

朱明振炎氣，溽暑扇溫飆。羨彼明月輝，離畢經中宵。

恩此西郊云，既雨盈崇朝。上天愍憔悴，商羊自吟謠。

詩中的憔悴代指窮困潦倒的勞動人民。詩歌寫出久旱之后一場及時雨讓人們免除災害而產生的無限欣喜之情，是一首表現對勞動人民同情的作品，而且出自于一個貴族青年之手，實在難能可貴。

魏收《喜雨詩》：“霞暉染刻棟，礎潤上雕楹。神山千葉照，仙草百花榮。瀉溜高齋響，添池曲岸平。滴下如珠落，波回類璧成。氣調登萬里，年和欣百靈。定知丹甄出，何須銅雀鳴。”魏收這首詩運用“興”的手法，詩作開篇并未直接對雨進行描寫，卻描寫了夕陽。第五句話鋒一轉，用了“瀉溜”“添池”等詞描述了一場突然而來的雨，這種寫法更加突出作者對這場及時雨的喜愛之情。

三、祈雨詩

我國作為農業文明古國，農業的豐收與否決定國家的興衰。而在生產力較為低下的古代社會，天氣好壞尤其是雨水是否充沛直接決定莊稼是否豐收。上古時期由于生產力低下，農業生產要依靠農時和天時，民間便形成祈雨習俗。經過后代的不斷完善，逐漸發展成有固定儀制的祈雨文化。喜雨詩中有一類便是關于祈雨題材的，這些詩歌或敘寫官方祈雨安撫民心的寬慰或抒發祈雨之后降雨的喜悅，包括謝朓《賽敬亭山廟喜雨詩》、庾肩吾《從駕喜雨詩》。

謝朓的這首詩寫作略后于《祀敬亭山廟》[6]。在敬亭山的廟中舉行祈雨祭祀儀式后，天果然降雨。古代稱酬神為“賽”，清代學者鄭珍指出漢代之前作“塞”，六朝時才作“賽”。故從詩題“賽敬亭山廟祈雨”可知此詩為作者喜雨謝神而作。詩曰：

夕帳懷椒糈，蠲景潔膋薌。登秋雖未獻，望歲佇年祥。

潭淵深可厲，狹邪車未方。朦朧度絕限，出沒見林堂。

秉玉朝群帝，樽酒迎東皇。排云接虬蓋，蔽日下霓裳。

會舞紛瑤席，安歌遶鳳梁。百味芬綺帳，四座沾羽觴。

福被延民澤，樂極思故鄉。登山騁歸望，原雨晦茫茫。

胡寧昧千里，解佩拂山莊。

詩的前兩句，“夕帳懷椒糈，蠲景潔膋薌”中的“椒糈”“膋薌”為祭品，并分別用了動詞“懷”“潔”，足見人們對這次祭祀活動的重視，對祭品恭敬對神靈敬畏。“登秋雖未獻，望歲佇年祥”，是說“去年”秋天豐收雖然沒有獻祭，但仍希望年歲吉祥。下面幾句中，用“秉玉”“樽桂”“會舞”“安歌”等為讀者展示了一幅向眾神進獻美玉、美酒、美味以祈求風調雨順的圖畫。詩人因喜雨賽廟而想到了故鄉也恰逢春旱。詩的最后，寫詩人登山縱目遠望歸鄉之路，點出喜雨之情。

庾肩吾《從駕喜雨》一詩曰：“濕風含酒氣，陰云助麥寒。典農欣受職，治粟喜當官。復此隨車雨，民天知可安。”這首詩先寫祈雨的過程，再寫天降甘露，最后抒發歡喜之情。較為難得的是，此詩關注到了民生疾苦。詩人的喜更多的是因為這場雨給百姓帶來了安心，這是此詩值得稱道的地方。

四、結語

唐前喜雨詩數量雖然不多，卻為唐代及其后喜雨詩的繁榮發展奠定了基礎。正是在此基礎上，唐代才出現了喜雨詩的創作熱潮。唐代的喜雨詩大多沿襲魏晉南北朝時期的創作傳統，有一些奉和應制的作品，但更多的是有著強烈社會責任感的士大夫因體恤民生疾苦而產生的喜雨情感，這種喜悅是自發的、飽滿厚重的情感體驗，因此有不少佳作問世。

[1]李玲.唐代應制詩研究[D].西安：陜西師范大學，2008.

[2]丁福林,叢玲玲.鮑照集校注[M].北京：中華書局，2012:541.

[3]令狐德芬.周書·文閔明武宣諸子傳：第十三卷[M].北京：中華書局，1971:202.

[4]傅亞庶.三曹詩文全集譯注[M].長春：吉林文史出版社，1997:798.

[5]虞世南.北堂書鈔[M].北京：中國書店，1989:556.

[6]孫蘭.謝朓研究[M].濟南：齊魯書社，2014:268.

I206.2

A

2095-7602(2017)09-0097-03

2017-06-23

王雪(1987- )，女，講師，博士，從事唐代文學研究。