動漫創新人才培養實踐問題探析

別 梅，肖 巍，王 喆，宋 凱(.長春師范大學，吉林長春 3003；.吉林省電化教育館，吉林長春 300)

動漫創新人才培養實踐問題探析

別 梅1，肖 巍1，王 喆2，宋 凱1
(1.長春師范大學，吉林長春 130032；2.吉林省電化教育館，吉林長春 130022)

高等教育在世界范圍內的衍生與發展，始終以培養人才、知識創新、社會服務為己任。以創意為核心的動漫產業卻一直受困于產業鏈斷裂及人才供需失衡，呈現出創意人才的緊缺現象。教育研究者應該從學習者的視角來審視創新人才培養模式中所存在的實踐問題：就業困境、教學模式僵化、非本真的存在狀態。對此教育工作者可以從三個方面進行努力，探索創新人才培養的實踐路徑：一是對自身、他者及世界的深刻人文關懷；二是課程教學設計的過程性、生成性；三是培養學生的有效歷史意識。

創新人才；教育實踐；動漫專業

循著高等教育在世界范圍內衍生與發展的軌跡，西方從古希臘的柏拉圖學院，到成立于1249年的牛津大學大學學院，到1862年土地撥贈法案所興建的一系列美國大學，再到20世紀末出現的網絡學位課程[1]；我國從戰國時期的稷下學宮，到公元976年的岳麓書院，到北京大學的前身京師大學堂，再到2015年中國已有的普通高等學校2560所(含獨立學院275所)[2]，大學的規模與形式雖持續變化著，但卻始終以培養人才、知識創新、社會服務為己任[3]。然而，即使以創新、商業化、突破性發現為著稱的美國高等教育也在遭受“創造力匱乏”(innovation deficit)的時候[4]，無論是個體的教育工作者還是整個教育團體，都在積極探求新時代環境下創新人才培養的途徑與方法，也就是從眾多教育文獻、傳媒新聞中能感知到的高等教育改革。與此同時，來自一項俄羅斯的教育抽樣研究卻顯示，參與調研的117名大學生中的83.8%根本不知曉國家教育工程，學生甚至對于其所在院校所推行的創新活動知之甚少[5]。因此，教育研究者應該從學習者的視角來審視一直所倡導的創新人才培養模式中所存在的實際問題。

1 創新人才培養模式中存在的實際問題

1.1 就業并不理想，創意人才緊缺

根據教育部的統計，2015年中國高等教育入學率已達到40%，入學人數激增。由于教學資源有限，教學質量受到影響，接踵而來的就是就業困難的問題[6]。以動漫專業為例，2010年的統計數字顯示全國有447所大學設立了動漫專業，1230所大學開辦涉及動漫專業的院系[7]，比如繪畫專業、計算機專業、信息類專業等[8]。所不同的是，作為以創意為核心的動漫產業，卻一直受困于產業鏈斷裂及人才供需失衡，呈現出創意人才的緊缺現象。

在其他專業的學生還在迷茫于大學無用論的時候，動漫專業的學生往往能夠擁有更多的動漫公司就業機會。但從畢業生的訪談中可以知道，他們就業的滿意度很低，雖然有一份甚至幾份可以維持生計的工作，卻沒有固定勞動合同，收入也并不理想。其原因一方面在于我國動漫產業的大環境。國外動漫影視作品約70%的收益依靠衍生產品的開發和授權，我國的動漫企業卻還在靠制片、發行過日子。杭州師范大學國際動畫學院副院長夏烈認為，如何突破原創瓶頸，把創作當作前提、靈魂和核心，是中國動漫能否實現產業化的根本保障；另一方面是由于資本復制式的商業化教育運營模式，如果手中的畫筆、圖形動畫軟件所繪制的作品不過是對成功商業產品的臨摹再生產,思維方式演變為可供分析的程式化操作過程，那么，動漫教育也只能越來越外在化、空心化。學校淪為“工廠”，學生則為“產品”，教師成為“技工”，為教學流水線上源源不斷而來的每一批“產品”安裝相應的“部件”，輸入相應的“運作程序”，以期“出廠”后成為“合格產品”，何談創意？

法蘭克福學派的代表人物赫伯特·馬爾庫塞在他的代表作《單向度的人》中尖銳而深刻地指出，工業社會的流水線及自動化控制使人越來越機械、被動地受影響，人的各種潛能被埋沒，甚至退化，人的完善性被肢解。人們越發滿足并追求物質生存環境的改善，失去了否定、批判、超越現實的向度，自身的主體性消解，人的生活異化，想象力、創造力枯竭[9]。

1.2 教學模式僵化，缺乏創新實踐

雖然各高等院校都在教學方法、教育理念、實踐教學等方面進行積極努力的改革，但從畢業生反饋情況來看，實踐教學環節并沒有達到理想的教學效果，體現在實踐課學時比重偏低、教學體系未能跟上信息技術的時代變革等方面。動漫教育作為一個以創意為靈魂的領域，其問題顯得更為突出，學生學習完動漫技法、角色造型設計等課程之后，卻不能設計出生動、鮮活的動漫形象，因為課程本身固守在已知的技能、工具和示范主體上，缺乏“生成性”，遠離了五彩繽紛的生活主題；策劃、設計與制作也是僵化、步驟化的條條框框，何以激發首創精神的開端？

“完成本章學習之后，可以了解、掌握、熟悉……”“等你完成了本門課程的學習，你就能……”此類“將來式”的說法充斥著各個層次、各類不同形式的教育文獻及課程活動中。長期以來，在以泰勒原理為主流的科學主義思潮影響與指導下，教學課程設計的關鍵在于精準的目標設計與分析，教學過程被演繹為旨在實現“未來的”“預設的”目標的一系列程序與方法，教學活動則被圈定在固有的框架中按部就班地進行。在教學期望中，樹立了一個讓教學始終面向未來的未來面具，而事實上根本不存在未來，未來以未來的名義關閉在現在中[10]。所謂的“未來”是確定的、僵化的、可知的、封閉的、已勘測的，如同漢字中的“囿”字(原本之意為皇家狩獵場)，如今的教學、知識皆是受困于圍欄墻垣之中的。

1.3 非本真的存在狀態，創造力匱乏

不知從何時起，“郁悶”“無聊”“迷茫”“對學習不感興趣”等負面狀態在學生中已非偶發的、表面的現象，甚至可以被稱作“無聊癥候群”[11]；而“教育的祛魅”“教師職業的世俗化”則使得教師的職業形象由過往極為“神圣”的位置上被拉回了地平面，將教育教學當作一項服務性工作，“工作是工作，生活是生活，工作以外的我怎樣都無所謂”[12]。師生雙方都以一種非本真的、麻木不仁、自我放任的狀態參與在教學活動之中，自然也與創造力從此絕緣。

海德格爾認為，此在的人既有非本真的存在狀態，也有本真的存在狀態。所謂碌碌無為、“懶洋洋漠漠然的無情無序狀態無所寄托無所進取”“混日子”即為非本真的存在狀態。“時間不是作為時間來經歷的”，失去了所有的希望、夢想、生機與靈性。而本真狀態的存在則正相反，從常人的喧囂中抽身而出面對存在，掌握生存可能性，個別化為本真的存在。“此刻，時間不再像日常繁忙中那樣悄悄流失，它變成了真正可觸的歡樂與幸福，節日時間作為時間本身而被經驗。”[13]

2 創新人才培養的實踐路徑

2.1 對自身、他者及世界的深刻人文關懷

自身的商品化認知，將他者與自然世界客觀化為可操縱的、公式化的范疇，體現的是“邏各斯中心主義”對感性世界與超感世界的截然劃分和對立，以及在此前提下的理性崇拜和盲從。所引發的后現代危機則是：大家越發禁錮在各自的主體的囚籠里，找不到歷史、哲學或語言手段來建立人與人之間深刻的、有意義的聯系，喪失了人與人親密交往的能力[7]。人與人之間交往的表象化、膚淺化、冷漠化，是寒暄、浮華背后的孤絕，是“事不關己，高高掛起”的淡漠，是“娛樂至死”的悲哀。

五千年前，魯鈍的樊遲問孔子何謂“仁”時，這位智慧大師給了一個最簡單易懂的答案，只有兩個字“愛人”。愛自己、愛他人，常懷感恩之心，對于他者及世界的坎坷與不幸報以深深的悲憫、關切，只有這樣的敏銳視角，創作作品方能喚起人類靈魂最深處的“共鳴”。“共鳴”作為擴大的隱喻，才有能力超越當前語境延伸到新的未知語境，引導人們組織思想和總結生活經歷，升華對真善美的看法，理解真理，甚至重新定義真理，也更接近所謂“創新”、“創意”的真諦[14]。

2.2 課程教學設計的過程性、生成性

隨著后現代思潮對于教育教學領域的影響日益深入，研究范式逐漸超越理性主義的“課程開發范式”，走向“課程理解范式”。課程所代表的不再是“在那兒的原初現實”等待人們去“開發”，而是作為一種多元“文本”有待人們去“理解”。它代表的是我們自身體驗的行為。為此，教師和學生“將觀點投入盡可能多地組合”，不僅是有益的，而且也是必要的。因為在這種“投入”中，意義、經驗被創造出來了[15]。

泰勒目標模式指導下的教學設計，過分強調了教學目標及實現目標操作程序的重要性，對教學活動精確控制和嚴密管理的同時，也將不確定性、不可預見性及非理性化的因素從教學中剔除殆盡。世界是生成性的，生命過程也是生成性的，所以我們的經驗、意識和知識都是生成性的，因此教育過程也本該是生成性的[16]。教師作為課程和教學的設計者，應當把課程視為學生的生命體驗、個性發展和創造性表現的過程，課程的目標是演進式的，而非外在事先預設的。技巧、技法的工具化傳授從來都不應該是教學的核心，設計、策劃類的課程更不應該有過多的規范化限定，如果說教學設計真的有什么確定的目標，那就是充分尊重并發揮學生的自我意識和創造性，使其積極主動參與到學習之中，喚起師生對于生命和生活意義的追求。

近年來蔚然成風的創客教育(Maker Education)為動漫專業的課程教學設計打開了全新的思路，其精髓在于將藝術創作、技術制作和科學探究引入到教育教學過程中來，進而培養學生的自主探索能力和創新能力[17]。創客教育根植于創客空間，學習并不是發生在桌椅整齊的教室中，而是在充滿了畫筆、木板、布條、3D打印機、計算機、互聯網以及各種教育科技產品的工作坊，讓學生在“玩中學”、“做中學”，將自己的創意靈感、設計方案在輕松、愉快的創客空間里自由開展，并上傳至互聯網為全世界所分享。在創客教育中融入體驗式、項目式、探究式等新興教學理念，尊重學生的個性化發展與個體性差異，讓學生體驗到創作過程的樂趣。

2.3 培養學生的“有效歷史意識”

伽達默爾“有效歷史意識”認為，傳統并不是僵化的，懷舊的，厚古薄今的；相反，它伸開雙臂迎接未來，與碰到的一切新鮮事物展開交流。人怎樣更新自己，取決于其如何與傳統進行創造性的對話、闡釋性的想象，感悟出本民族的堅韌、欲望、遺憾與夢想，從而創造出新的、共同分享的現實[10]。在“經濟原教旨主義”的引領下，“市場正成為第一個真正的世界宗教”，教育被極大商品化，為技術發展和市場起伏波動的需要服務。培養出掌握好寬容和理解藝術的國家公民這個開明的民主教育的傳統目標，讓位于各種形式的社會達爾文主義——不惜一切代價爭輸贏[10]；教育已經陷入十足的功利化、工具化和教條主義中去了，很難奢談類推、隱喻、詩意等闡釋意義的思維方式。從我國第一部動畫長篇《鐵扇公主》，到《大鬧天宮》《哪吒傳奇》《三個和尚》，到《喜羊羊與灰太狼》，凡是頗受好評的動漫產品，都蘊含著中國傳統文化及視覺要素[18]。以歷史連續性的視角來看，創新活動應該是對傳統文化與智慧的延續與更新，包含著對過去世的尊重，也蘊含著對未來世的關懷。

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2017-01-09

吉林省教育科學“十二五”規劃課題“軟件開發類課程翻轉課堂教學模式研究”(ZD15126)。

別 梅(1981- )，女，講師，碩士，從事教育技術理論與實踐研究。

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2095-7602(2017)04-0109-03