張英與桐城文人交往述論

章建文

(池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽池州 247000)

張英與桐城文人交往述論

章建文

(池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽池州 247000)

張英生于桐城，長(zhǎng)于桐城，致休后又歸于桐城，是深受桐城文學(xué)文化浸染的官至一品的桐城籍教育家、文學(xué)家。考察張英與桐城文人交往，梳理張英對(duì)桐城文學(xué)文化的接受與傳承等線索，有助于我們深入地了解張英在桐城文壇上的地位，也有助于我們從文學(xué)自身發(fā)展的角度來(lái)重新思考桐城派的形成。

張英；桐城；文人；交往

張英(1637-l708)，字敦復(fù)，號(hào)夢(mèng)敦，又號(hào)樂(lè)圃、圃翁、澡青等，江南桐城人。官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，深得康熙帝信任。他生于桐城，長(zhǎng)于桐城，致休后又歸于桐城，是深受桐城文學(xué)文化浸染的官至一品的桐城籍教育家、文學(xué)家。他入仕后，特別是為帝師期間（1673-1682），因講筵與侍從備詢之需要，總結(jié)并修正了自身的桐城文學(xué)思想，形成了自己的更具時(shí)代性特點(diǎn)的桐城文學(xué)思想，并反哺桐城文壇，以其身份與地位影響了桐城文壇，加快了桐城文壇順應(yīng)時(shí)代的步伐，使桐城文學(xué)走出一隅，開(kāi)創(chuàng)了桐城文學(xué)的新天地與新時(shí)代。

1 奉師長(zhǎng)之教

張英除受父兄之教外，還受過(guò)桐城祝祺、潘江、齊邦直、姚文然等教誨，潘江筆者已專篇論述[1]，勿庸贅言。

1.1 祝祺

祝祺（1608-1666前），字山如，號(hào)樸巢，別號(hào)古桐。“順治乙酉年三十有八始補(bǔ)諸生第一，時(shí)論允愜，而猶嗛其遇之遲也。會(huì)開(kāi)科取士之初，四方行卷脛翼罕通，山如輒出其宿構(gòu)，蒙他人姓字流布國(guó)門(mén)，選家競(jìng)采掇之，奉為風(fēng)氣鵠的。其為舂容大雅，雖新貴名流或不逮也。既，又刊其《小題雅宗》行世，藝林購(gòu)致，以為先輩神品，在慶歷諸名家之間，沾丐后學(xué)，不可勝紀(jì)……生徒從游者眾，至僦舍以次講肄焉。所鐫《樸巢詩(shī)前后集》博奧蕭遠(yuǎn)，有張文昌、王仲初之風(fēng)。晚著《竹窗迂話》有功世道，未卒業(yè)而沒(méi)”[2]2327。身后南山案發(fā)，波及祝氏，祝氏家譜留其序而闕其世紀(jì)，其集也遭禁毀，現(xiàn)存《樸巢詩(shī)集》八卷、《續(xù)集》一卷。《康熙桐城縣志》有傳。

崇禎癸未（1643），張英于南京執(zhí)經(jīng)祝祺，此后“無(wú)日不從先生游”[3]438，祝祺《樸巢詩(shī)集》《續(xù)集》中收有《九日同項(xiàng)于磐汪亦傳姚彥昭周信臣張夢(mèng)敦飲爽園之漱石亭》（二首）《新春張夢(mèng)敦招同吳式昭馬一公姚彥昭經(jīng)三集遠(yuǎn)峰亭》（二首）《落葉和張夢(mèng)敦韻》《題張夢(mèng)敦遠(yuǎn)峰別業(yè)》（二首）《秋日過(guò)夢(mèng)敦遠(yuǎn)峰亭時(shí)周信臣馬一公葉咸一何截若先后咸集酒間限韻漫成二律》《人日方退谷馬一公張夢(mèng)敦同集樸巢》《同張夢(mèng)敦東園玩菊》等與張英相關(guān)的詩(shī)篇，其中有二首論及了張英的詩(shī)，《題張夢(mèng)敦遠(yuǎn)峰別業(yè)》其二有曰：“誦子龍眠訪友詩(shī)，懶禪不與世情宜”[3]489。《同張夢(mèng)敦東園玩菊》有曰：“晚香宜我性，清艷斗君詩(shī)”[3]514。指出了張英詩(shī)歌具有禪意與清艷的特征。

《張英全書(shū)》中沒(méi)有留存張英與祝祺交往方面的詩(shī)文，現(xiàn)僅見(jiàn)一篇存于《樸巢詩(shī)集》中的《樸巢詩(shī)集序》。序文中不僅交代了他于崇禎癸未（1643）執(zhí)經(jīng)祝氏，此后“無(wú)日不從先生游”，還比較詳細(xì)地論述了祝氏之詩(shī)的三變：“癸甲之交，先生方避亂白門(mén)，四方諸名士鵠立，無(wú)不推先生為騷壇主，雨花、桃葉之間，掛詩(shī)瓢于酒樓，六代風(fēng)煙，一時(shí)生色，爾時(shí)先生方志在豪放，其為詩(shī)云綺霞而驚艷一世。其后兵革頻仍，大江南北委諸草萊，爾時(shí)先生方志在憂憫，其詩(shī)如《建康》《猛虎》諸行，至今讀之，不啻與《花門(mén)》《彭衙》同一欷歔也。年來(lái)閉門(mén)息靜，酒一尊，香一爐，琴一張，種一焦一桐，庭徑蕭然，綠陰啼鳥(niǎo)，先生于其中頹然自遠(yuǎn)，爾時(shí)方志在恬退，其詩(shī)復(fù)淡以幽，玄以雋。合而傳之，無(wú)不與淵明、少陵、太白、香山諸君子先后同工，豈非先生之志不愧古人，而先生之才亦不愧古人，故其聲其律上接建安，高揖沈謝，直窺三百篇堂奧，有以哉！”[3]438

《山如祝先生記》有曰：“吾桐炙先生之教發(fā)籍而筮仕者不鮮，相國(guó)張文端公受業(yè)于先生之門(mén)，經(jīng)綸展布，得力于先生者為尤甚。先生著有詩(shī)文，文端公序以行世。先生悲天憫人，痌瘝在抱，其胞與之懷，雖未能見(jiàn)之行事，而文端公為我朝定國(guó)元?jiǎng)祝湎鄻I(yè)光昭天壤，天下之蒼生得安祍席，先生之魂魄自可大慰于九原矣”[4]。除此之外，張英在以下三個(gè)方面受祝祺影響較深：

其一，張英長(zhǎng)期從祝祺游，祝祺安分恬退的人生態(tài)度與息靜自樂(lè)的生活方式對(duì)張英浸染甚多。

其二，張英詩(shī)歌先學(xué)陶淵明，后學(xué)白居易，受祝祺的影響較為明顯。

其三，祝祺頹然自遠(yuǎn)的生命狀態(tài)、舂容大雅的文學(xué)風(fēng)貌，與張英的“裕”的審美理想是一致的，可見(jiàn)，他的“裕”審美理想是淵源有自的。

1.2 齊邦直

齊邦直（1618-1670），字古愚，同人私謚端述。“性樸質(zhì)嗜學(xué)，文章出之沉靜，行誼寓于渾全，時(shí)人目為宮墻魯子敬。順治甲午登副榜，名紳俊彥多出其門(mén)。著有《詩(shī)義論策》行世”[5]。潘江《端述先生齊古愚墓志銘》有更詳細(xì)的敘述：“二十八游鄉(xiāng)校，文名籍甚，弟子從者日益眾。擁皋比，陳說(shuō)經(jīng)書(shū)，音吐弘亮，殷動(dòng)墻壁。質(zhì)疑問(wèn)難，隨口而應(yīng)，如環(huán)之無(wú)端。文不中繩，隨之點(diǎn)竄，靡不獻(xiàn)酬群心。而又嚴(yán)立課程，諸里中少年素稱覂駕跋扈必威以夏楚，或既婚冠猶遭撻。每群兒雜處喧噱閧堂，聞古愚履屐聲輒頭面發(fā)赤，噤不敢出言。一時(shí)師席端嚴(yán)，望若畏壘，久之生徒成市，有賃屋僦舍以居者。平生酷耆唐宋大家之文，手抄口讀，從頌洛誦，聲溢街衢，雖奏廁不輟，至朱黃斷爛、點(diǎn)畫(huà)漫漶不少休。其為文，貫穿古今，一點(diǎn)筆颯颯如春蠶之食葉”[6]610-611。潘江《龍眠風(fēng)雅全編》“張克偉”小傳又說(shuō)：“古愚不能詩(shī)，其制義、古文辭自是一代名手，予安敢點(diǎn)竄他作，以誣良友？故因子亮而附著于此”[2]2219。

順治初，齊邦直與同邑潘江、許來(lái)惠、張杰、方來(lái)貢、陳垣、吳接云、張英等十?dāng)?shù)子共聯(lián)瑟玉堂文會(huì)。張英入會(huì)之初，年紀(jì)尚輕，受齊邦直、潘江等人提攜較多。后來(lái)，齊邦直又與潘江、許來(lái)惠、張杰、張英合刻《五子詩(shī)義》，為習(xí)《葩經(jīng)》者津梁。張英與齊邦直在一起品文論詩(shī)，交流較多，但存世資料較少，現(xiàn)僅見(jiàn)張英《懷賢詩(shī)為業(yè)師齊古愚先生賦》一首詩(shī)，詩(shī)曰：“我所北面人，澹蕩古君子……為文尚氣魄，汗漫常自喜。不合有司度，三十猶爾爾。斂彼驚異才，屈首就恒軌。百篇熟昌黎，千回讀《左》《史》。落筆如春蠶，轉(zhuǎn)盼倏盈紙。射石堪沒(méi)羽，氣可搏犀兕。文場(chǎng)比幽燕，抉目無(wú)堅(jiān)壘。甲午秣陵秋，已中浮圖矢。雖不獲祖龍，留侯詎云恥。棘闈多嶮巇，既收旋復(fù)委。歸來(lái)益磅礴，騷經(jīng)窮四始。弘麗發(fā)廟謨，幽細(xì)寫(xiě)物理。有時(shí)鳴鐘鏞，有時(shí)擷蘭芷。潘岳與許詢，揮毫各相視。既予弟與兄，龍眠五子是。迄今海內(nèi)傳，頗會(huì)詩(shī)人旨。激昂負(fù)奇氣，豐容色深紫”[7]38-39。主要對(duì)齊邦直為文的師法對(duì)象、風(fēng)格特征、《五子詩(shī)義》的影響進(jìn)行評(píng)價(jià)。齊氏“酷耆唐宋大家之文”，又熟讀《左》《史》，融合了七子派與唐宋派，“發(fā)廟謨”“寫(xiě)物理”之重實(shí)用，在張英的文章中都可以看到他的影響。

1.3 姚文然

姚文然（1620-1678），字若侯，號(hào)龍懷，謚端恪。崇禎癸未（1643）進(jìn)士。順治丁亥（1647）授國(guó)史院庶吉士，順治戊子（1648）主試山東鄉(xiāng)試，“衡文一以典雅正大為宗……一時(shí)知名之士皆入彀”[8]543。癸巳（1653）丁母憂，乙未（1655）服闕，旋請(qǐng)假歸里，癸卯（1663）丁父憂，丙午（1666）服闕，閑居鄉(xiāng)里長(zhǎng)達(dá)十余年。康熙癸丑（1673）奉旨為會(huì)試副考官，“以正文體、遴真儒為己任”[8]545。康熙丙辰（1676）年擢刑部尚書(shū)。著有《姚端恪公集》四十八卷。潘江曾說(shuō)：“以予觀公古文辭，如序、記、書(shū)、啟諸作，皆卓然成一家言，而其最大者莫如歷官諸奏疏及《白云語(yǔ)錄》……公之詩(shī)亦近乎永叔之詩(shī)，其文之通達(dá)治體，曉暢事情，則全乎永叔之文也”[6]568-569。姚氏門(mén)生徐秉義也說(shuō)：“故讀前后奏疏及《白云語(yǔ)錄》……故雖安瀾平野，亦見(jiàn)突兀崢嶸，魚(yú)龍變化，以其文為有物之文，其斯為文之至乎”[8]132。李雅、何永紹《龍眠古文一集》收錄其文33篇（方以智收錄14篇，程芳朝9篇），李祖陶《國(guó)朝文錄》收錄其文二卷，是順治與康熙初期桐城最有影響的散文作家之一。

姚文然是張英妻子的堂兄，張英曾說(shuō)：“矧予之奉教于公也，楷模覆翼二十余年矣……天子聞公疾篤，屢動(dòng)色而其咨。英方侍從于講幄，獲傳恩命于龍墀。床頭執(zhí)手，凄然淚下，謂臣今已矣，猶伏枕而漣洏。嗚呼哀哉！洵斯民之不幸，亦天道之無(wú)知。不止累世兼莩之托，廿年骨肉之愛(ài)。此心慘戚而不可支，所最慟者，我公之既往也，茫茫身世，更將誰(shuí)則而誰(shuí)師？”[9]407-408可見(jiàn)兩人感情深厚。《張英全集》收有《寄都諫姚龍懷先生》《姚龍懷先生自黃門(mén)擢副憲賦贈(zèng)二首》《姚龍懷先生自副憲晉少司寇賦贈(zèng)二首》詩(shī)5首和《祭大司寇姚端恪公文》1篇，《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中多次提及姚文然。綜合相關(guān)資料，姚文然對(duì)張英的影響主要有以下兩個(gè)方面：

其一，曾國(guó)藩說(shuō)：“讀張文端公《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，文和公《澄懷園語(yǔ)》，此老父子學(xué)問(wèn)，亦以知命為第一義”[10]。張廷玉《澄懷園語(yǔ)》說(shuō)：“昔我文端公時(shí)時(shí)以知命之學(xué)訓(xùn)子孫，宴閑之時(shí)，則誦《論語(yǔ)》曰：‘不知命，無(wú)以為君子也。’……先兄宮詹公習(xí)聞庭訓(xùn)，是以主試山左，即以‘不知命’一節(jié)為題。惜乎能覺(jué)悟之人少也”[11]。然而張英“知命”人生觀的形成與姚文然有莫大的關(guān)系：“圃翁曰：《論語(yǔ)》云：‘不知命，無(wú)以為君子。’考亭注：‘不知命，則見(jiàn)利必趨，見(jiàn)害必避，而無(wú)以為君子。’予少奉教于姚端恪公，服膺斯語(yǔ)。每遇疑難躊躕之事，輒依據(jù)此言，稍有把握。古人言‘居易以俟命’，又言‘行法以俟命’。人生禍福、榮辱、得喪，自有一定命數(shù)，確不可移。審此則利可趨而有不必趨之利，害宜避而有不能避之害。利害之見(jiàn)既除，而為君子之道始出，此‘為’字甚有力”[9]512。“曩時(shí)，姚端恪公每為余言，當(dāng)細(xì)玩‘不知命，無(wú)以為君子’章。朱注最透，言‘不知命，則見(jiàn)利必趨，見(jiàn)害必避，而無(wú)以為君子矣。’‘為’字甚有力。知命是一事，為君子是一事。既知命不能違，則盡有不必趨之利，盡有不必避之害，而為忠、為孝、為廉、為讓，綽有余地矣。小人，固不當(dāng)取怨于他，至于大節(jié)目，亦不可詭隨。得失榮辱，不必太認(rèn)真，是亦知命之大端也”[9]537。由此可見(jiàn)，姚文然不僅對(duì)“不知命，無(wú)以為君子”有深刻的體悟，而且對(duì)張英產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，張英始終奉之處世之法寶、訓(xùn)子之箴言。

其二，姚文然為文“通達(dá)治體，曉暢事情”“安瀾平野”，如太和元?dú)猓餍谐錆M，張英文章風(fēng)格與此非常接近，張英《龍眠古文初集序》中所表達(dá)的“崇尚實(shí)學(xué)，周通博達(dá)……朝堂之文昌明剴直……酬答賦贈(zèng)之文溫文爾雅”[9]299，與此也是一脈相承的。

綜上，張英樂(lè)天知命的人生觀的形成與祝祺、姚文然有莫大的關(guān)系。張英為文的師法對(duì)象、學(xué)習(xí)途徑、創(chuàng)作宗旨、審美風(fēng)格等也或多或少地有祝、齊、姚三人的痕跡。還有張英入祝祺與齊邦直這兩位名師之門(mén)，熟諳他們的教育之法，為后來(lái)?yè)?dān)任帝王之師、太子之師、庶常之師、兒孫之孫奠定了基礎(chǔ)。

2 聚同輩之志

在桐城同輩之中，張英與周孚先、方畿、姚文焱、姚文燮、姚文燕、錢(qián)澄之、陳焯、李雅、左國(guó)棅、左國(guó)材、左國(guó)治、江皋、方中履、何采、陳垣、方逢月、吳接云等有較多的交往，特別是張英請(qǐng)假歸葬之后，張英因其身份的原因，對(duì)桐城文壇影響不斷增強(qiáng)。茲選擇上述交往對(duì)象中文名較大且現(xiàn)有文集存世者述論如下：

2.1 錢(qián)澄之

錢(qián)澄之（1612-1693），初名秉鐙，字幼光，后改名澄之，字飲光，號(hào)田間、西頑等，崇禎諸生。順治甲申（1644）年五月，因阮大鋮刊章捕捉而開(kāi)始流亡生涯，辛卯（1651）年底歸里。康熙壬子（1672）、戊辰（1688）兩游京都，“晚年兩游京都，一時(shí)名公卿……咸尊禮之……而晚年詩(shī)文遂擅海內(nèi)”[12]，詩(shī)名尤著。潘江也說(shuō)：“詩(shī)如工部集，文是茂陵書(shū)。死后方知重，光芒徹太虛”[6]546。至咸豐八年（1858）方宗誠(chéng)《桐城文錄》選其文五卷，其文名始大顯。著有《田間易學(xué)》《田間詩(shī)學(xué)》《莊屈合詁》《田間文集》《田間詩(shī)集》《藏山閣集》等。《清史稿》有傳。

錢(qián)澄之辛卯回鄉(xiāng)后，初多與故舊交往，后漸融入桐城文壇。錢(qián)、張交往有確切記載的，始于康熙壬子（1672年）錢(qián)澄之訪張英寓所，作《過(guò)張夢(mèng)敦太史寓齋有作》三首。梳理錢(qián)澄之與張英交往的詩(shī)文，與文學(xué)相關(guān)的主要有以下三個(gè)方面：

其一，研《易》論心，交流較為密切。錢(qián)澄之壬子初次入京，與張英“暇日共研《易》，相期共討尋”“論心惟矢慎，礪俗獨(dú)安貧”，研《易》論心，交流頻繁，“應(yīng)酬徒步苦，來(lái)往叩門(mén)頻”[13]390。可見(jiàn)兩人學(xué)問(wèn)、心靈契合者多。離京時(shí)，張英作《送錢(qián)飲光歸里門(mén)二首》為之送行。張英告假在籍期間（1682-1685），錢(qián)氏為張英、姚文燮兩人唱和集作《兩園和詩(shī)引》。乙丑（1685）張英假滿還朝，錢(qián)氏作《送別張敦復(fù)還朝》二首，戊辰錢(qián)氏離京時(shí)作《將出都過(guò)張宗伯夢(mèng)敦話別》二首。此外錢(qián)氏還作過(guò)《與張敦復(fù)》《與張夢(mèng)敦》《與張敦復(fù)學(xué)士書(shū)》等7篇書(shū)信。

其二，錢(qián)澄之向張英乞序。錢(qián)氏《與張敦復(fù)學(xué)士書(shū)》非常直白地表達(dá)出了求序的殷切之情與期望之意：“比在邑，出所著《詩(shī)學(xué)》奉覽，執(zhí)事許為之序，值有龍山之游，遂留蜀藻架上。弟且趨歸，知閣下未盡寓目，輒略陳其大概，惟賜省覽，以便屬筆……倘吳中當(dāng)事果付欹劂，得閣下一序，為暢其立言之旨，豈惟經(jīng)學(xué)式賴，即有造于詩(shī)教不尠也，惟閣下留意焉”[14]。張英《田間詩(shī)學(xué)序》也多引其“大概”。在《與張敦復(fù)》中除了表達(dá)謝意之外，錢(qián)澄之還想請(qǐng)張英代他向大學(xué)士梁清標(biāo)等人乞《詩(shī)稿》序：“《詩(shī)學(xué)》借重弁言，蜀藻代為屬筆，寵施多矣。謹(jǐn)寄呈大教。又拙刻《詩(shī)稿》，尚未有序，欲乞真定公數(shù)語(yǔ)，未敢冒昧上懇，先生能為轉(zhuǎn)請(qǐng)乎……倘近地知交，有可與言者，便致數(shù)行，以成合尖之功，公之惠也”[15]。當(dāng)然也希望張英為他作序。

其三，錢(qián)、張相互的詩(shī)文品評(píng)。錢(qián)氏評(píng)張英說(shuō)：“吾鄉(xiāng)張?zhí)罚瞬焕⒃~林。”“心法圖中悟，文章馬上成。”時(shí)張英入翰林院不久，頭角嶄露，錢(qián)氏此時(shí)的評(píng)價(jià)雖有應(yīng)酬諛贊之成分，但更多的可能是真誠(chéng)地贊美與鼓勵(lì)。“宦情久淡偏承寵，主眷方濃敢戀家。休沐幾曾離翰墨，對(duì)揚(yáng)多是吐煙霞”[13]513。則除了指出張英詩(shī)歌多山林之美的風(fēng)格特征之外，還有對(duì)張英居廟堂而戀林泉的艷羨。張英評(píng)錢(qián)氏說(shuō)：“蓋先生自髫齔至暮年，于書(shū)無(wú)所不讀，又曉暢義理，其識(shí)高，其筆健。識(shí)高則不為古人所欺，不為小儒曲說(shuō)所惑；筆健則辭足以達(dá)己意，辯足以祛人疑，無(wú)騎墻模棱之見(jiàn)，無(wú)囁喉吻間格格不能吐之病”[16]。突出其“曉暢義理，識(shí)高筆健”的風(fēng)格特征，實(shí)際上是對(duì)桐城共同文學(xué)風(fēng)貌的張揚(yáng)。

2.2 姚文燮

其實(shí)，梁誠(chéng)用刀插中的不過(guò)是美娟藏在胸前的血包，梁誠(chéng)故意讓凌薇確認(rèn)美娟的死，美娟不過(guò)是屏住氣息便嚇得這位富家小姐失魂落魄。最后，梁誠(chéng)將美娟拖到浴室，開(kāi)始大力剁著買(mǎi)來(lái)的幾十斤豬肉，最后將碎肉沖進(jìn)馬桶。

姚文燮（1627-1692），字經(jīng)三，號(hào)羹湖，張英妻兄。順治甲午（1654）舉人，己亥（1659）進(jìn)士，授福建建寧府推官，己酉（1669)改知直隸雄縣，辛亥（1671）任云南開(kāi)化郡丞，后升云南開(kāi)化府同知，己未（1679）還家。與其兄文焱有“龍眠二姚”之稱，詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)皆工，著有《無(wú)異堂文集》《薙簏吟》《雄山草》《滇游草》等。李長(zhǎng)祥《無(wú)異堂文集序》稱其文說(shuō)：“近世海內(nèi)古文名家，錢(qián)虞山以外，則歸德侯朝宗、南昌王于一、粵西謝石臞、長(zhǎng)洲汪苕文與毗陵四家董文友、龔介眉、鄒訏士、陳賡明……經(jīng)三之在諸家，不又以才學(xué)兼勝者也……吾今得與言文者，今又在桐城與！”[17]73-74評(píng)其文《武陵楊太傅公詩(shī)集序》又說(shuō)：“文字來(lái)得大，氣色開(kāi)霽，規(guī)模宏整，其敘事或入或出，或無(wú)端提起，或一意奔放，變變化化，盡法之妙，當(dāng)今古文又有桐城一家矣”[17]132。《清史稿》有傳。

《張英全書(shū)》收有與姚文燮相關(guān)的詩(shī)文有《送羹湖歸里》《送羹湖之官開(kāi)化郡丞》《題羹湖畫(huà)〈龍眠山莊圖〉兼寄省齋》《題羹湖畫(huà)冊(cè)〈巾車(chē)歸里圖〉四首》《題羹湖畫(huà)田家圖寄孫釴卷子》《寄題羹湖龍眠山莊》《題羹湖畫(huà)奇石修竹圖四首》《與羹湖》《春山八詠同羹湖作》《寄題黃柏山房四首》《泳園》《寄羹湖先生書(shū)》等，《無(wú)異堂文集》收有張英兩則評(píng)語(yǔ)，兩人有《兩園和詩(shī)》。通過(guò)梳理這些材料，筆者發(fā)現(xiàn)有以下幾個(gè)方面值得關(guān)注：

其一，交往密切，感情深厚。庚戌（1670）二月，張英服闕，入京補(bǔ)原官（庶吉士），時(shí)任雄縣令的姚文燮即寄來(lái)果蔬雉兔，張英作《羹湖自雄縣以果蔬雉兔見(jiàn)遺答之》。第二年春，姚文燮赴任云南開(kāi)化郡丞，張英又作《送羹湖之官開(kāi)化郡丞》為之送行，不僅為他遠(yuǎn)行萬(wàn)里而心怦，還希望他以其健筆記山川風(fēng)俗之美，并希望以其治績(jī)盡快升遷入朝，親友之情、文人之懷、同僚之意一路寫(xiě)來(lái)，纏纏綿綿。特別是張英告假在籍期間，兩人優(yōu)游山水，唱和鄉(xiāng)里，集有《兩園和詩(shī)》。

其二，《無(wú)異堂文集》中不少朝廷大臣的評(píng)語(yǔ)，這或許是張英與他們討論或是向他們薦引時(shí)的產(chǎn)物。《無(wú)異堂文集》收有158或159人（其中一人佚名，或有重）243條評(píng)語(yǔ)，一是姚文然、程芳朝、潘江、方孝標(biāo)、方亨咸、方以智、錢(qián)澄之、方文、江皋等桐城諸子的評(píng)語(yǔ)，一是錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、施閏章、龔鼎孳、王涓來(lái)、梁清標(biāo)、張玉書(shū)、陳悅崖（應(yīng)是陳廷敬，字悅巖）、葉芳靄、李光地、韓菼、勵(lì)杜訥、徐元文、徐乾學(xué)、汪琬、沈荃、高士奇、尤侗、朱彝尊、田雯、趙士麟、王士禎、宋琬、李天馥、宋犖、陳維崧、李長(zhǎng)祥、余懷等非桐城籍諸子的評(píng)語(yǔ)，一部十二卷109篇文章的文集中有這多條評(píng)語(yǔ)，尤其是有這么多名臣的評(píng)語(yǔ)，據(jù)筆者所知，在同時(shí)的桐城文人文集中是沒(méi)有的，因此這是值得關(guān)注的。在關(guān)注其作為批評(píng)文本來(lái)研究桐城文學(xué)及其傳播與影響之廣的同時(shí)，筆者還注意到，集中收有評(píng)語(yǔ)的高官，如梁清標(biāo)、陳廷敬、葉芳靄、勵(lì)杜訥、高士奇等與姚文燮幾乎沒(méi)有交往，而他們與張英關(guān)系卻非常緊密，由此，筆者認(rèn)為，這些評(píng)語(yǔ)或是張英在與他們討論該文時(shí)或是向他們薦引該文時(shí)而留下的。

其三，張英對(duì)姚文燮生活方式、人生態(tài)度和文藝才華評(píng)價(jià)甚高，《黃柏山房和詩(shī)序》中有說(shuō)：“先生……高臥龍眠一峰，有時(shí)茹齋寫(xiě)經(jīng)，有時(shí)飛觴朗詠，輒經(jīng)月不出。詩(shī)皆古調(diào)，畫(huà)亦入神，林壑煙云供其驅(qū)使，山川靈氣奔走腕下，豪情逸韻，健筆奇懷，足以陵轢景光，發(fā)揮幽奧。寓內(nèi)而有神仙，則羹湖其人也”[9]314。特別是姚氏晚年閑淡從容，與張英的人生和文學(xué)取向非常契合。

2.3 方中履

張英與方中履的詩(shī)文交往主要集中于張英告假在籍期間（1682-1685），張英《古今釋疑序》《式廬詩(shī)為方子合山作》作于此時(shí)，方中履《甲子仲夏信宿賜金園同四弟作》《秋日山中懷敦復(fù)》也作于此時(shí)。潘江《木厓續(xù)集》卷十三有《嚴(yán)庶華招王恕行明府張敦復(fù)方丹皋鄧田功方素伯方有懷姚玉青姚綏仲姚履若江少文方東來(lái)諸子集石門(mén)山莊有賦》。可見(jiàn)此時(shí)張英與桐城諸子文學(xué)活動(dòng)非常頻繁。

方中履《甲子仲夏信宿賜金園同四弟作》說(shuō)：“漁翁田父行相雜，來(lái)往何人識(shí)侍郎？”[2]3391張英已為禮部侍郎，告假居里期間與老百姓生活無(wú)異，顯然有贊許之意。《秋日山中懷敦復(fù)》又說(shuō)：“讓我身閑黃葉里，知君心在碧云中”[2]3393。在與自己的比較中，可以看出方中履對(duì)張英的敬慕。張英對(duì)方中履也非常推重，《古今釋疑序》說(shuō)：“方子合山自束發(fā)受收以來(lái)，即不為制舉業(yè)所羈馽，沉酣于六經(jīng)、諸史、百家之書(shū)，寢食沐浴其中者三十余年……著為一書(shū)，名之曰《古今釋疑》……為藝林之統(tǒng)會(huì)，正學(xué)之津梁，良非偶然也”[9]300-301。張英為方中履妻子所作的《友閣遺稿序》又說(shuō)：“合山離世遠(yuǎn)俗，肩荷累世之學(xué)，以著述自任，世俗可欣可悅之事，一無(wú)所介于中，高潔卓犖，自放于山巔水涯之際，故為合山之友者難，吾妹以贊成且明者友之……予既重合山，益思吾妹有絲蘿之托焉”[9]338。可謂方氏夫妻的知音。

此外，還有有文名且有文集者，如左國(guó)材《越巢文集》二十卷、李雅《白描齋文集》、陳焯《滌岑詩(shī)文前后集》十卷、江皋《江在湄文集》三十卷等，可現(xiàn)在他們的文集已難見(jiàn)，或已佚，不過(guò)，從中也可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)古文創(chuàng)作群體的基本情況以及創(chuàng)作之盛。

3 奠后輩之基

張英為人為官為文為桐城后輩文人營(yíng)造了良好的政策環(huán)境、人際環(huán)境與話語(yǔ)環(huán)境，奠定了后輩的發(fā)展之基。除了自己的兒孫，戴名世、方苞、周大璋等桐城文學(xué)名家或受其教，或蒙其恩，或延入其家教子弟，都或少或多地受他影響。

3.1 戴名世

戴名世（1653-1713），字田有，一字褐夫，號(hào)藥身，又號(hào)憂庵。至于戴氏生平、文學(xué)創(chuàng)作與理論及其影響，學(xué)界已有較深入的研究，勿庸多言。

戴名世與張英的交往，學(xué)界也有所提及，如鐘揚(yáng)據(jù)張英作于康熙丁亥（1707）《戴氏宗譜序》認(rèn)為：“今從張英之序知，張、戴有兩代之誼，戴居京期間是張家常客，并曾任張英之子廷璐等的‘家庭教師’……由此可知作為鄉(xiāng)長(zhǎng)與父親好友張英是何等器重戴名世的”[19]。對(duì)此，據(jù)張英與戴名世的詩(shī)文作一點(diǎn)補(bǔ)充。

康熙丁卯（1687）九月，戴名世與張英同祈夢(mèng)于京城呂公堂[20]132-133，張英作《秋夕同田有天駟甥》，詩(shī)中有曰：“客夢(mèng)幾人同禁漏，鄉(xiāng)心終夕話天涯。他年比屋云林居，莫忘村南酒共賒”[7]477。戴名世師事之[20]164。康熙乙亥（1695）七月戴名世至京師，又拜訪了張英[21]297。

丁卯六月張英調(diào)任禮部右侍郎兼翰林院學(xué)士，乙亥已為禮部尚書(shū)，兼翰林院掌院學(xué)士，兼管詹事府詹事事，張、戴兩人這段時(shí)間的交流，對(duì)于尚未中舉人的戴名世來(lái)說(shuō)，影響是至深的。戴名世中年以后，大致來(lái)說(shuō)是丁卯入京以后，其文“務(wù)為淡泊閑遠(yuǎn)之言，縹渺之音”，已與早年的“放縱奔逸，不能自制”有很大不同[21]118，這與張英《秋夕同田有天駟甥》主旨是基本一致的，與張英的“清微淡遠(yuǎn)”詩(shī)歌風(fēng)格已有很大程度的接近。方苞也說(shuō)戴名世“少時(shí)文清雋朗暢；中歲少廉悍；晚而告余曰‘吾今而知優(yōu)柔平中，文之盛也，惟有道者幾此，吾心慕焉而未能’”[22]633。“中歲少廉悍”，晚而心慕“優(yōu)柔平中”，與張英的詩(shī)文相比較可知，戴氏與張氏風(fēng)格逐漸接近，受到張英的影響也就不言而喻了。后來(lái)戴名世《憂庵集》46條說(shuō)：“‘和氣致祥，乖氣致戾。’古人此語(yǔ)不我欺也。和，莫和于左氏‘六順’；乖，莫乖于左氏‘六逆’。人家休咎，可于其順逆占之。吾鄉(xiāng)張相國(guó)家，‘六順’可謂備矣。吾友靈皋氏家，其‘六順’庶幾焉”[20]99。這里對(duì)張英的評(píng)價(jià)是非常高的，也是非常準(zhǔn)確的，張英這種為人處世之“和”與其“典雅和平”“原本經(jīng)術(shù)，詞旨溫厚”詩(shī)文風(fēng)格相滲相融相生的，是戴名世為人為文的楷模。同時(shí)，也指出了方苞與張英在“和”上具有一致性。

3.2 方苞

方苞（1668-1749），字鳳九，一字靈皋，晚年自號(hào)望溪。學(xué)界一般認(rèn)為他是桐城派始祖，受到較多的關(guān)注，研究成果也非常豐碩，然少有關(guān)注鄉(xiāng)先輩張英對(duì)他的影響。

《方苞集》中主要有《祭張文端公文》《張文端公墓表（代）》《張嚴(yán)舉墓志銘》3篇涉及張英。《張文端公墓表（代）》是代李光地作，自然未涉及方、張兩人的交往。而為張英的孫子張若霖所作的《張嚴(yán)舉墓志銘》有所涉及：“余游京師，與邑子劉北固并為文端公所知。公日侍南書(shū)房，歸必向晦。余與二三君子過(guò)公，必信宿”[22]824。據(jù)《四君子傳》：“余弱冠，從先兄百川求友，得邑子同寓金陵者曰劉古塘，于高淳得張彝嘆；歸試于皖，得古塘之兄北固，于宿松得朱字綠。辛未游京師，得四人曰……”[22]216康熙二十九年（1690）十二月張英又再次被命為日講起居注官，侍從康熙身邊，那么此次拜訪張英極有可能在辛未年（1691）。《祭張文端公文》則更多地涉及了兩人的交往，因?qū)W界少有關(guān)注，現(xiàn)將全文抄錄如下：

嗚呼我公！為國(guó)宗臣。終始一節(jié)，帝用忱恂。公如元?dú)猓\(yùn)物無(wú)跡。審機(jī)正軸，功無(wú)與匹。其志其事，異世可知。寸心耿耿，獨(dú)承恩私。

余幼泥古，孤行自尚。病俗流從，誤矯以亢。伊余先世，與公有連。眾附恐后，余避不前。北試京兆，牒過(guò)禮部。公比群士，謂宜獨(dú)步。凡在列者，湊公稱師。余獨(dú)自外，接以常儀。謂公余棄，公心以傾。始脫文貌，喻以平生。

歲在協(xié)洽，蒼龍南御。公來(lái)長(zhǎng)干，獲侍旅寓。謂“國(guó)得賢，如室有木。子果能駕，吾推子轂”。余謂“公已！小人有母。衰疾相依，獨(dú)身無(wú)輔”。公鑒其誠(chéng)，悄然不怡。謂“子固爾，我心則違”。感公拳拳，中如有物。余豈能賢，公知恐辱。

余籍春官，由顧與陳。陳成進(jìn)士，實(shí)出公門(mén)。余既南還，謁公里第。北面升堂，始正大義。公在林泉，亹亹翼翼。至忠體國(guó)，心懷宸極。私為世喜，公志未衰。孰期逾歲，遂乘東維。公自禁密，經(jīng)體贊元。明農(nóng)待老，人無(wú)閒言。“于人無(wú)愧，在天曲全。”先儒所稱，公實(shí)應(yīng)焉。在公何悲？邦國(guó)之痗。況于知故，能無(wú)心劌？嗚呼哀哉！[22]468-469

這篇祭文主要論述了方苞與張英交往的四件事：

其一，張英評(píng)方苞落榜之文。方苞“北試京兆”,考康熙三十二（1693）、三十五年（1696）他曾兩試順天鄉(xiāng)試，然均落榜，時(shí)方苞26歲、29歲，“公比群士，謂宜獨(dú)步”之評(píng)，不僅是欣賞其文，提攜之意也隱含其中，況且張英時(shí)任職掌科舉與文章之事禮部尚書(shū)兼翰林院掌院，其評(píng)價(jià)影響之大，可想而知。康熙三十八年（1699）江南鄉(xiāng)試，翰林院侍讀張廷樞為主考，列方苞第一，受其主管官?gòu)堄⒃u(píng)價(jià)之影響也未可知。

其二，張英欲薦舉方苞，方苞謝薦。“歲在協(xié)洽，蒼龍南御”即指康熙癸未（1703）康熙帝南巡。“公來(lái)長(zhǎng)干，獲侍旅寓”即指張英于南京見(jiàn)駕，期間方苞拜見(jiàn)張英于旅寓。張英欲薦舉方苞，方苞以母衰疾謝薦，然感激之情溢于言表。

其三，方苞禮闈中式，為張英弟子門(mén)下士。“余籍春官，由顧與陳”，即指康熙四十五年（1706）方苞應(yīng)試禮闈，中式，為同考官顧圖河、陳至言門(mén)下士。而顧圖河為康熙三十三年（1694）榜眼，循例入庶常館學(xué)習(xí)三年，這三年的館師即是張英；陳至言（號(hào)青厓）為康熙三十六年（1697）進(jìn)士，時(shí)張英為會(huì)試正考官，所以說(shuō)“實(shí)出公門(mén)”。王士禛《菀青集序》說(shuō)：“會(huì)丁丑成進(jìn)士，欽選庶常，桐城相國(guó)特奏青厓?yōu)橹浚沟门c選。夫人往遄絀于不知己而信于知己，桐城此舉何其與余平昔相吻合耶！”[23]陳至言《菀青集》“同學(xué)參閱姓氏”中列有張廷瓚、張廷玉兄弟。又據(jù)《民國(guó)蕭山縣志稿》卷十六“人物·列傳三”,“桐城張文端公英游蕭山，寓江寺，新（至言父）延之家，敬禮甚至。時(shí)至言方總角，就外傅，文端為之命名……癸未、丙戌兩為會(huì)試同考官”[24]。康熙四十一年（1702）張英致休還里，陳至言作《相國(guó)桐城張夫子予告致政榮旋恭送四章》送行。可見(jiàn)陳氏與張英淵源甚深。綜上，兩人均出于張英門(mén)下，受張英之教，熟悉張英之文及其文中所表現(xiàn)出來(lái)的桐城文學(xué)特征，遇方苞這樣的桐城名家的文章，與自己的審美趣味一致，自然是欣賞有加。

其四，方苞歸里拜謁張英，行弟子禮。康熙四十六年（1707），方苞歸里省墓，時(shí)張英致休居里，方苞前往拜謁，“北面升堂，始正大義”，以弟子之禮進(jìn)謁，因此方苞為張英門(mén)下一弟子。

再給合全文可知，方苞在張英致休之后“始正大義”，是其個(gè)性所致，然終“正大義”則也可以說(shuō)是其私淑之意、仰慕之情累積之所致，全文字里行間也洋溢著這樣的情致。“公如元?dú)猓\(yùn)物無(wú)跡。審機(jī)正軸，功無(wú)與匹。其志其事，異世可知。”是說(shuō)張英影響有如元?dú)狻斑\(yùn)物無(wú)跡”，初不自覺(jué)，是潛移默化的，隨時(shí)間推移，其影響越來(lái)越明顯，所以說(shuō)“異世可知”，由此，其對(duì)方苞的影響也是日漸顯著而深刻的。

3.3 周大璋

周大璋（1671—1738），字聘侯，號(hào)筆峰。雍正二年（1724年）進(jìn)士，授湖南龍陽(yáng)縣令，后改授江蘇華亭教諭，參與纂修《江南通志》，書(shū)成后，任紫陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)。著有《四書(shū)朱子大全精言》《四書(shū)正義》《左傳翼》《朱子古文讀本》《修凝堂文鈔》等。劉聲木《桐城文學(xué)淵源撰述考》說(shuō)：周大璋“古文私淑歸有光，自幼誦習(xí)其文，撰《修凝堂文偶錄》四卷，佐修《江南通志》□卷”[25]。《廣三字經(jīng)》有說(shuō)：“曰《淵鑒》，御纂文，胥有用，宜討論。曰《正宗》，曰《雅正》，作讀本，此為勝。選朱文，周筆峰，宜先讀，文之宗。”[26]清代蒙學(xué)經(jīng)典將他選的《朱子古文讀本》與《古文正宗》《古文淵鑒》《古文雅正》并稱，影響之大可得而知。盡管《桐城文錄》錄其文，《桐城文學(xué)淵源撰述考》為其作傳，然而這位與方苞同時(shí)的有重要影響的桐城選家與作家卻少有人關(guān)注。

周大璋與張英祖孫三代關(guān)系密切，互有影響。張英曾于康熙四十七年（1708）為周大璋作《四書(shū)朱子大全精言序》，序文有“數(shù)年來(lái)與予諸子相切劘砥礪，諸孫皆執(zhí)經(jīng)門(mén)下”等語(yǔ)[27]，周大璋在康熙四十七年之前的數(shù)年在張英家授經(jīng)，與張英及其諸子、諸孫交往頻密，自然免不了與張英交流。張英在擔(dān)任日講官與南書(shū)房侍從期間，為康熙帝講論過(guò)《四書(shū)》，有著對(duì)《四書(shū)》的精深理解，有著對(duì)時(shí)代學(xué)術(shù)思潮全面的洞悉，還有著曾任帝師、庶常館師等積累起來(lái)的豐富教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，所以他與周氏討論朱子、《四書(shū)》等，對(duì)周氏的影響自不待言。雍正甲辰（1724）周大璋中進(jìn)士，又出自張英二子張廷玉門(mén)下，張廷玉《鷂石周氏續(xù)修譜序》說(shuō)：“若夫介南、聘侯授經(jīng)予宅，歷有年所，子侄多出門(mén)下。甲辰禮闈，予膺任總裁，聘侯以是科聯(lián)捷成進(jìn)士，筮仕三楚。”[28]張英五子張廷瑑（1681-1764）《聊存草自序》說(shuō)：“至年二十余，身體少健，始發(fā)憤讀書(shū)，所作文字悉經(jīng)姚處齋、周筆峰兩君點(diǎn)定，切劘講貫，受益良多。與前輩制義，獨(dú)嗜金嘉魚(yú)文。后方百川《自知集》出，讀而愛(ài)之，兼嗜百川文。故稿中所存，摹仿二家處居多”[29]。張廷瑑康熙五十二年（1713）中舉，雍正元年（1723）中進(jìn)士，張廷瑑之語(yǔ)至少透露了這樣的信息：一是他受周大璋的影響較大；二是周大璋文要早于方舟（百川）文被張家乃至桐城接受。張英三子張廷璐于康熙五十二年與張廷瑑同時(shí)中舉人，五十七年（1718）中進(jìn)士，之前數(shù)年與周氏的切劘砥礪，受周大璋的影響是可以肯定的。《左傳翼》《四書(shū)朱子大全精言》等都署有“同學(xué)張廷璐參閱”，張廷璐還為周氏作有《左翼序》，可知兩人的關(guān)系非常親密。《左傳翼》中署有“門(mén)人張若潭澄中、張若震宗約參訂”。張若潭（1695-1741）為張英四子張廷璂的兒子，乾隆元年（1736）中進(jìn)士，改庶吉士，官至翰林檢討。張若震（1696-1756）為張廷璐的長(zhǎng)子，雍正元年（1723）順天鄉(xiāng)試，伯父張廷玉為主考，依例回避，御試取中第三名，官至湖北巡撫，兼兵部侍郎右副都御史，兼署湖廣總督。

綜上，通過(guò)張英與桐城文人詩(shī)文交往線索與史實(shí)的梳理，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面值得關(guān)注：其一，厘清了順治、康熙年間張英與桐城文人的師承關(guān)系以及張英與桐城主要文人之間的關(guān)系。其二，張英在任帝師9年后，請(qǐng)假回里，以其任帝師期間對(duì)經(jīng)學(xué)與文學(xué)的深入思考，已在自己桐城文學(xué)文化思想的基礎(chǔ)上融入了時(shí)代的需要，又以其禮部侍郎的身份所具有的號(hào)召力與凝聚力，招同詩(shī)侶文友，優(yōu)游山林，唱和鄉(xiāng)里，談詩(shī)論文，為桐城文壇帶來(lái)了新鮮的氣息，特別是這一時(shí)期為同邑文人所作的《龍眠古文初集序》《木厓續(xù)集序》《陳問(wèn)齋杜意序》《古今釋疑序》等序文，對(duì)桐城文壇的風(fēng)氣有規(guī)范與引導(dǎo)的作用，強(qiáng)化了桐城文學(xué)文化的向心力，推動(dòng)了桐城文學(xué)文化的新發(fā)展。其三，張英假滿回朝后，曾長(zhǎng)期執(zhí)掌禮樂(lè)文章之府，培養(yǎng)與引薦了不少文人，雖然張英引薦從不讓人知，但是從相關(guān)的文章中可見(jiàn)其蛛絲馬跡，特別是引薦了戴名世、方苞等桐城名人，提升了他們的文名，有功于桐城文學(xué)的傳播。由此，我們認(rèn)識(shí)到了張英在桐城文壇上的地位，也引發(fā)了我們對(duì)桐城派形成的重新思考。

[1]章建文.張英與潘江交游述論[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2016(2):33-38.

[2]潘江.龍眠風(fēng)雅全編[M].合肥:黃山書(shū)社,2013.

[3]祝祺.樸巢詩(shī)集[M]//四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊:第145冊(cè).北京:北京出版社,1997.

[4]祝柏友,等.皖桐祝氏宗譜:卷六[O].嘉慶二十年木活字本.

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[責(zé)任編輯：錢(qián)果長(zhǎng)]

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2016-12-20

國(guó)家社科基金（14BZW076）。

章建文（1967—），男，安徽貴池人，池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，安慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)槊髑逶?shī)文與文論。