文化視野下桐城歌研究

韋鳳杰

（安徽師范大學文學院，安徽蕪湖 241000）

文化視野下桐城歌研究

韋鳳杰

（安徽師范大學文學院，安徽蕪湖 241000）

桐城歌內容豐富，形式多樣，反映了當地人民現實生活。由此形成的獨有特色的民俗文化，諸如民俗風情、婚姻愛情、儀式信仰、民間傳說等，都深刻的滲透在歌謠里，相依相成，豐富了桐城地方文學。通過對民俗文化下桐城歌的研究，可以全面地認識和了解當地的風俗民情，以及更好的傳承具有鮮明地域色彩的桐城文化。

民俗文化；地域特色；桐城歌；文學性

桐城，在明清兩代有過一段輝煌的文化時期。“通衢而曲巷，夜伴誦書聲不絕。”基于這樣一個得天獨厚、氣息濃厚的地域環境、社會背景和文化傳統，桐城的雅文學界名家輩出，名作如林，并由此形成了一個具有鮮明地方色彩的“桐城派”。“天下文章，歸于桐城”，作為清代有名的散文流派，桐城派被尊稱為“文壇盟主”，其作家之多，綿延時間之久，傳播之遠可謂歷史罕見。相較于文苑奇葩的詩文，由此滋生的頗有影響的桐城歌，也具有特殊的文學特性和文學價值。在明清之際，家家傳唱，沈德符在《萬歷野獲編》說道：“嘉、隆間，乃興…….《桐城歌》《銀紐絲》之屬，……不問南北、不問男女、不問老幼良賤，人人習之、人人喜聽之”[1]647,除了那些流傳在田間地頭的無名氏創作的歌謠,很多桐城文人也參與其中，雅俗交融，組成了獨具特色的桐城文化。

1 桐城歌與風土文化

陳所巨先生提到：“桐城民間歌謠極為豐富，這些歌謠源自人民群眾的生活與生產，爾后，又在世代流傳中不斷地凝練與升華，許多歌謠膾炙人口。這些歌謠如歌如泣，或喜或憂，情真意切地表訴人民群眾勞動生產中的愉悅，純真堅貞的愛情，四時八節婚嫁喪娶的鄉風民俗，既有頗具哲理的勸夫教子或者娓娓規勸，又有深沉壓抑與痛苦中的憤懣與噴發，在這方熱土上逐漸形成特定的文化氣氛，氤氳熏陶著一代又一代人，成為一部無形與無所不在的人生教科書。歌謠的力量不可忽視。既具有廣泛性與代表性，又具備歷史性與經典性”[2]2。桐城歷史悠久，儒家文化氣息濃郁，世代累積，形成了不可忽視的風土文化。人們用傳唱的方式表達了在風俗、節令、飲食、農耕等方面的生活，桐民歌組成了一幅風土畫卷。

桐城自然環境優越，大自然無私把財富供給這片土地。比如姚興泉在《龍眠雜憶》里寫到：“桐城好，名宦史書青。司農沒世多遺愛，都督平生只惜陰，膏澤遍生靈”[3]163。所謂一方水土養一方人，這里民風淳樸，人民辛勤勞作，“忠孝節義，理學名儒，載在史策者…….枚舉而數計……下逮魚樵耕織，與夫閨閣之可法而可傳者，悉以類從”[3]163。比如：“桐城好，貧婦儉梳妝。藍布圍裙藍布褂，自家拆洗自家漿，偷空上廚房”[3]167。

歲時節日的起源已無從考證，人們由最開始的“山中無歷日，寒暑不知年。”到逐漸的重視節令，每到傳統節日，桐城人都會舉行熱鬧隆重的各種活動，為節日增添了無盡色彩。如《春節拜俗歌》[3]87講述了春節到來時拜年：

初一不出門，

初二拜新靈，

初三拜母舅，

初四拜丈人，

初五初六隨便拜，

拜到十五日當中，

拜風拜俗鄉鄉同，

只有西鄉初二拜丈人。

生活的安逸舒適，和桐城人的勤勞智慧分不開。我國以農事生產為主，世代生活在這片土地上的人民在長期的勞動實踐中積累了豐富的農事習俗，有表達田間勞作的，有描寫自然災害的，有對收成寄予厚望的……“桐城好，田父樂豐年。”如寫出了連年莊稼都喜獲大豐收的高興之情，以及對自然的感恩的《豐收歌》[4]70：

跳下田來唱一支歌，

田公田母你記著，

前年收下五千擔，

去年收了萬把籮，

萬把籮，

今年比去年還要多。

《淮南子·主術訓》：“食者，民之本也。”可見飲食在生活中的重要性，而由此形成的飲食文化更是被稱作“表現了一個民族的飲食文化傳統，展示著一個民族的古老文明。它對本民族說來，具有無形的向心力和凝聚力。”糧食豐收、逢年過節、走親訪友不可避免的要慶祝，懂得享受的桐城人在飲食方面就會花樣繁多，不僅菜肴豐盛，而且菜名寄予了主人家的美好寓意。比如《龍眠雜憶·六》專門收錄了桐城飲食的歌謠。除了主食的講究，點心也是來往的重要物什，“桐城好，宴會卻嘮忉。女客散時包果子，丫鬟隨后找衣包，趲著轎夫跑”[2]180。

茶文化在飲食中不可忽略，頗有說法。桐城種茶由來已久，如《茶兒經》《盤茶歌》《桐城小花勝龍井》等具有濃郁的鄉土氣息，從不同方面以茶為主題唱出了人們的喜樂。

桐城的風土文化是在歷史的長河里，從勞動人民那里一步步走出來的，是他們物質和精神生活的最真實的反映。與桐城歌遙相呼應，不斷豐富多彩，展現自己獨有的風采。

2 歌謠與婚俗文化

桐城歌中有關男女婚戀的作品占有很大的比重，就像馮夢龍在“敍山歌”中說的“今所盛行者，皆私情譜耳”。這些歌曲內容豐富，有反映男女相戀相思的；有女子出嫁的熱鬧場面的；有婆媳矛盾，媳婦難做的……桐城歌里保存的愛情歌再現了當時當地的婚戀習俗，呈現出民俗文化的審美價值。

戀愛是婚姻中的一個重要的步驟，桐城歌里展現了男女情愛的心態，或羞澀或大膽熱烈的表白，或熱戀中的千愁百轉，或婚姻中的沖突……使我們看到了當時人們戀愛、結婚的過程。如《素帕》[4]10借一方素帕，以“絲”寓“思”表現了男女在戀愛之初牽腸掛肚的相思：

不寫情詞不寫詩，

一方素帕寄心知。

心知接了顛倒看，

橫也絲也豎也絲，

這般心思有誰知?

自古不僅有男子心儀與追求女子的習俗，也有女子對男子大膽直白的示愛。《問郎可到姐家玩》[4]136就是寫了一位女子對男子的大膽相邀。

郎在田里忙插秧，

姐在河邊洗衣衫，

重捶棒槌三下響，

等郎抬頭好答腔，

好答腔，

問郎可到姐家玩。

女子借聲響引起田間郎的注意，以期達到搭訕的目的。聰明又不失女子的羞澀，開始含蓄表達了自己的意愿，待到郎回應，立馬邀請到家玩耍，大膽熱烈，毫無矯揉造作。還有《只因哥在妹心中》《撩個心中如意人》等，都直顯了女子對心上人的追求。

兩情相悅的歌謠中，可以看到戀愛上的民俗現象，男子的追求多坦率自然，熱情潑辣，求而不得的“輾轉反側”。而女子的追求，情感帶有含蓄細膩，婉轉執著，盼望對方來求娶的急切又委婉的心思。

男女由相互愛慕，發展到甜蜜約會再到組成婚姻，這是圓滿的愛情，如《妹愛哥來妹就嫁》。但成婚由定親到迎親，從下聘、準備、親迎、拜堂、回門等具體的婚俗儀式都有一系列的講究。新郎的迎娶，雙方的衣著打扮，拜堂，鬧洞房等成了禮儀習俗被傳承下來，直至今天桐城結婚還保留部分古習俗。《新婚絮祝》細致地描繪了新娘到婆家后，主婚人或唱或念的一連串新婚祝詞，包含了雙方的房屋家境、花轎式樣、喜房布置、陪嫁東西等，或長或短，洋溢著喜氣洋洋。《砸帳歌》稱贊新婚夫婦的美麗，對雙方的祝福，嫁妝的描繪、兒孫滿堂的寄予等，可謂“百事大吉”。新娘拜堂后送入洞房又是一番光景，如新娘獨自等待時的羞澀與饑腸轆轆的無奈：“桐城好，新婦總含羞。鴛帳坐來酸溜骨，鳳冠壓得淚盈眸，茶飯不沾喉。”

另外明清時期，該地還有一個典型的婚俗特點是“因親結親”又叫“親上加親”。《龍眠雜憶》里記錄了這一習俗，“桐城好，世好結朱陳。姑本內姑原識性，舅為外舅不嫌貧，親上更加親”[3]177。

但并非所有的愛情都會有個幸福的結局，有的是來自父母的阻力兩情憂傷或是決裂。如《風月詞珍·又》[3]7孰是孰非，多情總被無情負，乃與君絕：

辜恩還是你辜恩，

薄情還是你薄情。

錯了還是我錯了，

癡心還是我癡心，

天地人問薄幸人。

愛情到一定階段要請媒納聘，除了媒妁之約，還有互訂終身的習俗。《今朝自己訂終身》中寫了青年男女永結同心之好：“往日爹娘來做主，今朝自己訂終身。”

在一定年代不是所有的愛情都是自由的結合，有的是家庭所迫，被賣作童養媳，生活在壓迫與苦難之中，沒有愛情可言，且生命也會受到威脅。像《童養媳》《婆家狗比我強》講述了童養媳的悲慘境遇，以《婆家狗比我強》[4]206為例：

……

我被賣到婆家去，

婆家狗也比我強。

好的東西任它吃，

是肉是骨任它銜，

我的飯菜是剩湯。

……

婚姻是兩個人愛情的升華，婚姻是柴米油鹽醬醋茶的平淡之美。有結婚就有離婚，因男子的薄情或封建家長制的脅迫，從古開始，棄婦的婚姻在詩歌里就層出不窮。桐城歌里也有對不幸婚姻的譴責，但更多的是對其的忠貞與守護。就像《糟糠夫妻不下堂》[4]146里所表達的“山無棱，天地合”，對雙方對家庭的尊重與敢于承擔責任的美好：

南風不抵北風涼，

家花沒有野花香，

好男莫學陳世美，

糟糠夫妻不下堂。

桐城歌里的婚姻民俗，是社會普遍存在的現象。一曲曲婚戀的贊歌與哀歌，說明了人們對美好的愛情和婚姻的追求，對美好品德的肯定，具有極高的美學價值。

3 歌謠與民間文化

王列生的《桐城地域文化爬梳》中記錄了桐城鄉葬的習俗，以道士舉行隆重的儀式。有宗教信仰在里面，以及對死亡的敬畏。人們對生死看得很重，當生命終止時，親朋好友就會對其進行悼念活動，表達哀思以及在另一個世界過得安詳平和的寄望。“冠婚、喪、祭禮之所在，即情之所在。”這種形式逐漸演變成了一種習俗，不同時期，喪葬的禮儀也是有差異的。

因為崇尚迷信，所以喪葬習俗陋習很多。“穿上路衣”“送殯”“蔭七”“風水”等，桐城的喪葬禮復雜而繁瑣，也會存在些許陋習，但無不表達親人的哀慟與不舍，寄托在儀式上，了卻生前未了之事。有孝心之意，也不無“子欲養而親不待”的悔恨與無助。《龍眠雜憶》記錄了桐城“稱衣”：“桐城好，家禮重新喪。稱衣表里安魂魄，泣血哀號絕水漿，訃問遍維桑。”“桐城好，送殯至親多。顯呆挺腹開神道，鄰眾傷心聽薤歌，打個樂呵呵。”[3]176

桐城的宴席上也有種種習俗，而酒文化在宴請中位居重要的位置，有“無酒不成宴”的說法：“桐城好，銷夏喜朋來。分就時牌摳一首，現成涼臘嗑三杯，還要把拳猜”[3]181。除此之外，嬰兒出生后有滿月時抓周的風俗，從抓的東西來看其長大后的前程，有《抓周歌》等：“桐城好，周歲把周撾，圖書筆硯堆盤滿，鄰里姻親列坐嘩，好個小娃娃。”今天這種方式仍然有，但娛樂性居多了。民間蓋房子，宅基地選擇、上梁、入住等，都要請定一個良好的日子。其中最講究的是上梁，像《上梁歌》《進梁歌》等，都描寫了其熱鬧隆重的場面。而民間故事和傳說等以其獨特的形式占據桐城民間文化一角。《八仙歌》一一講述了八個神仙的特征，《花獻南海觀世音》借各季節各類之花表達對觀世音的崇拜與尊敬。最為人樂道以及最有名的應該就是孟姜女的故事了，人們用不同體裁描寫這一故事，塑造了感天動地的孟姜女形象。在《孟姜女送寒衣》的桐城歌里，則是從正月一直到十二月，以“我”的口吻，以對比的手法敘述了孟姜女生活的凄楚，夫妻難分離的痛苦以及等待的無望：

正月里來是新春，

家家戶戶點紅燈，

人家夫妻團圓聚，

我孟姜女丈夫修長城。

……

十二月來過年忙，

家家戶戶宰豬羊，

人家歡歡喜喜把年過，

我孟姜女守孝白滿堂。

字字泣血，聲聲哀怨，更加打動人心。

人們在日常生活和娛樂中產生了競技習俗，包含了很多的游戲，如猜字謎、對歌、舞獅燈、龍燈、騎竹竿等，都豐富了生活，增添了樂趣。像《倒十字歌》《謎歌》《小小獅子盡情耍》《燈哥》等既有娛樂性又有知識性，有問有答對兒童的啟蒙教育有很大的幫助，又充滿了天真童趣。民間的這種競技活動與生產生活是分不開的，從另一個側面反映了桐城人的普通日常。如《燈歌》[4]120：

小小的獅子花又花，

天天帶我耍人家，

昨天耍到狀元府，

今天又到宰相家，

狀元府，宰相家，

東西兩頭插官花。

創造了一種相當濃郁的技藝與娛樂相結合的文化氛圍，從中可以看出人們積極樂觀的生活態度，以及寧靜美好的人生場景。

4 結語

桐城歌內容豐富,每首歌謠不是單獨存在的，而是包括了桐城當地人的衣食住行，并與桐城當地文化相互融合，雖然“音節皆仿前譜，而其語益為淫靡，其音亦如之。視桑間濮上之音，又不啻相去千里，誨淫導欲，亦非盛世所宜有也”[5]260。但是它仍然以其豐富多彩的題材內容為今天留下了寶貴的財富,對桐城文人的詩文創作以及周邊地區俗文學的文學發展產生了巨大影響。同時方便了我們研究當時桐城人的生產生活狀況和當時的文化習俗。

由于俗文學一直被輕視，所以相較于獨領風騷的散文研究，桐城歌相對冷落，而且口頭相傳為主的歌謠，在產生之初沒有很好的得到保存，隨著時間的流逝，很多已遺失。但即使如此，桐城歌仍存在桐城文學里，甚至越來越大放異彩。在今天傳統文化備受推崇的時代，與桐城文化緊密相連的桐城歌得到了越來越多的注視，并在2008年被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

但不容忽視的問題是，桐城歌乃至桐城的文化面臨著嚴峻的保護和傳承問題，雖然已有部分學者極力挽回，但人才的后接不足，新時期流行歌曲的沖擊，仍然使其陷入尷尬的局面。該如何讓這座奇葩繼續徜徉在文壇，值得我們深思。然而我們也有理由相信它的前景可謂“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。我們期待它的春暖花開。

[1]沈德符.萬歷野獲編·時尚小令[M].北京：中華書局，1959.

[2]葉瀕.桐城歌謠[Z].北京：中國歌謠集成編委會，1992.

[3]徐庶，葉瀕.桐城民俗風情[M].合肥:黃山書社，2002.

[4]葉瀕，張志鴻.桐城歌[M].合肥:黃山書社，2012．

[5]顧起元.客座贅語[M].南京：南京出版社，2009.

[責任編輯：錢果長]

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1674-1102(2017)02-0095-04

10.13420/j.cnki.jczu.2017.02.022

2016-07-27

韋鳳杰（1987-），女，安徽阜陽人，安徽師范大學文學院碩士研究生，主要研究方向為元明清文學。