類型學視野下家族的“尋根”意義

【摘要】“類型”一詞作為文學作品中具有某些共同或類似特征的文學現象，它的研究目標就是對文學現象加以聯類比照，在尋覓整體文學演進通則和規律的同時挖掘出相似類型表象下深層次的文化差異。首先，本文對類型學的發展作簡要梳理，概括出國內外對此領域研究中存在的優勢與不足；其次，通過文學文本層面和社會民族文化層面，對兩個家族的歷史敘述過程、命運結局關系以及社會文化的因素進行同中求異；最后，闡明兩部作品中家族的“尋根”意義。

【關鍵詞】類型學；紅高粱家族；百年孤獨；莫言；加西亞·馬爾克斯

一、國內外類型學發展的簡要概括

類型學（typology）作為比較文學領域內的一個分支，它的提出為世界文學彼此間無事實聯系，或雖有接觸而并未構成內在動因的文學現象提供了研究方法。其中，“類”一般涉及文學內容或者文學體裁，具有某種規定性；“型”主要涉及文學樣式和文學表現形式，具有一定的表現性。它具體研究的對象包括類同的作家作品、題材情節、人物形象、思潮流派和表現技巧。類型學既是法國學派影響研究的重要一環，又是美國學派倡導的平行研究的一個重要組成部分。對于美國學派提出的平行研究，它重點在于研究沒有事實聯系的類同現象，即研究文學類型學。經過前面兩個學派的鋪墊，類型學的研究在俄蘇學者那里迸發出新的活力，他們將比較文學視為歷史——比較文藝學。比如在亞歷山大。維謝洛夫斯基看來，不同民族、不同地域的人類生活方式、社會模式和文化心理在一定歷史階段存在著結構相似性，文學發展規律與社會歷史發展規律相一致，應運用歷史的比較觀點去研究各民族文學在世界文學發展過程中相同或相似的東西。該學派另一位代表人日爾蒙斯基說：“歷史類型的類似和文學的相互影響是辯證地相互聯系的，并且在文學發展過程中，應該被看成是同一歷史現象的兩個方面。”他在《文學的歷史比較研究問題》的報告中也指出：“在意識形態領域——藝術，其中包括作為對現實的形象認識的文學，在不同民族的社會發展同一階段，會出現大量的類似。這種類似的特點，不管是普遍的或是特殊的，在沒有直接的相互影響和接觸的情況下，也可以稱之為歷史類型學的相似或者契合。”

針對我國學者對于類型學的研究而言，經歷了一個曲折的摸索過程。盧康華、孫景堯先生主編的《比較文學導論》作為我國的第一部比較文學教材，他們對類型學的定義為：“對比研究不同國家同一類型的作家作品、人物形象和故事情節等等?！睍r隔四年之后，孫景堯先生在汲取蘇聯比較文學相關資料的基礎上，他單獨出版了《簡明比較文學》，并對類型學的定義進行了一定程度的修訂和完善：“這種不求實證、不查影響，而是用對比和分析等方法，并從社會、經濟、心理、傳統、歷史等方面來對不同國家的作家、作品、人物形象、藝術技巧等文學要素或文學運動，依某種標準將其歸類所作的比較研究，就是本學科范圍平行研究的一個分支研究——類型學?！薄逗喢鞅容^文學》一書對類型學定義最大的作用就是明確了類型學屬于平行研究，以后教材中提及的類型學大都接受了這一觀點。

不管是俄蘇的歷史類型學研究還是中國類型學的類同研究，他們都一致強調尋找不同時空中的文學現象的類同，往往忽視跨文明語境下的異質性研究。雖然俄蘇學者的歷史類型學在聯系中國、日本、波斯等東方文學與西方文學進行比較研究方面做了很多有益的工作，但他們仍然不可避免的忽略了對其內在差異性的考察。正如在社會生活的其他方面一樣，它們不可避免地會帶來更具個別性的差異，這些差異由歷史過程的地域特點和由這些特點造成的民族的、歷史的獨特性所引起。對這些特點的比較研究之所以重要，是因為可以確定在社會制約中文學發展的共同規律，同時確定作為比較對象的各種文學的民族特性。它的研究目標既要尋求文學通律，也要發掘不同文化的差異，彰顯不同文化的異質性。筆者認為，真正完整而有可操作性的類型學研究至少應該包括兩個步驟：首先進行類同性研究，然后再進行異質性研究。換句話說，就是先找到一些中西之間表面相似的文學現象，然后再重點探究在這些表面相似之下的深層的文化差異，以利于真正揭示世界文學的藝術真諦。

二、《紅高粱家族》與《百年孤獨》呈現家族歷史的敘述

莫言寫于二十世紀八十年代的《紅高粱家族》，以汪洋恣肆之筆，勢如破竹之氣橫空出世，全力描寫了高密東北鄉中迸發出的蓬勃旺盛的血性。從故事層面來看，《紅高粱家族》向讀者展現出了一段愛與革命的共同體，主要描寫了發生在高密東北鄉的土匪抗擊日本侵略者的故事，用作者的話來說“高密東北鄉”是一個神奇的地方：最美麗最丑陋、最超脫最世俗同時最圣潔最齷齪，也是最英雄好漢最王八蛋以及最能喝酒和最能愛的地方，這就是高密東北鄉。從審美意蘊層面來看，生活在高密東北鄉這片充滿著血肉模糊的殘暴和原始性欲望中之人，他們大都內心自由，散發出一種原始的生命形態。作者在塑造作品的人物時，多從人類自身生存的環境出發，用深刻的筆墨刻畫出了老一代革命人的愛恨情仇。作者站在民間立場，用一種遠離中心話語權威的視角來描繪屬于他內心深處的“活人”。比如“我爺爺”，他既代表著民間鮮活的生命力，也體現出了中國的民族精神。在他身上擁有著本質的英雄氣概，但也存在著草莽英豪的諸多缺點。不管是作品中的“我爺爺”還是“我奶奶”，他們都有一種生命的張力，都有著對生命本能的熱愛。他們鮮活的生命激情未曾受到丑陋文明的桎梏，縱然面對壓制和束縛，這種率真方式總能體現出最樸素的人之尊嚴。

雖然作者極力贊揚祖輩鮮活的生命力，但始終在激昂的文字背后體會到落寞之感。當讀者品味《紅高粱家族》背后的意義，會發現作者的文本中存在兩個敘述者，他們分別是“我”和“父親”?！案赣H”不僅是小說中的人物之一，而且還是小說的第一敘事人；而“我”則是用一種旁觀者的身份來敘說和評論“父親”。按照邏輯推斷，敘述人的“我”是無法看到“我爺爺”那輩人的生活，但“我”卻如同一個擁有穿越時空能力的魔術師，不僅可以自由穿梭于過去、現在與未來，而且還能窺見祖輩、父輩的所思所想，這使得“我”的敘事時間與“我爺爺”和“我奶奶”的歷史時間相互粘貼在一起，形成了一種宏大的現實與歷史對話的空間。除此之外，作者還在小說中運用倒敘、順敘、插敘的手法，打破了傳統線型小說的發展邏輯，讓整個小說的發展線索在雙重空間里變得合理又復雜，而且起到一種歷史批判的效果。在《紅高粱家族》的扉頁上，莫言寫下了他內心的真實獨白：“謹以此書召喚那些游蕩在我的故鄉無邊無際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎，放在三個碗里。伏惟尚饗！尚饗！”在這里既表達了對“我爺爺”、“我奶奶”、羅漢大爺亡靈的祭奠，也寫出了兒孫們卑微的生活狀態?！拔覡敔敗薄ⅰ案赣H”和“我”本應是一脈相承，但隨著時光的打磨卻悄然褪去生命的亮度?！豆返馈芬徽轮?，父親在跟一群瘋狗展開瘋狂的激戰時，喪失了自己的一顆睪丸。這樣的事件實則意味著以“父親”為代表的一代生命力的減半，暗示著父輩們旺盛生命已經元氣大傷。接力棒交到“我”的手上時，“我”毅然選擇了逃離家鄉。十年之后，當“我”帶著上流社會的虛情假意和散發著撲鼻惡臭再次踏上故土，“我”儼然已經成為現代文明社會中的一員?！拔摇蓖耆珤仐壛恕盃敔敗钡母锩畾?，就連“父親”僅存的一點碩果也被“我”消耗殆盡，滿腦子都是“機械僵死的現代理性思維”。小說在結尾的《奇死》章節里寫道：“雜種高粱好像永遠都不會成熟。它們空有高粱的名稱，但沒有高粱挺拔的高桿；它們空有高粱的名稱，但沒有高粱輝煌的顏色。它真正缺少的，是高粱的靈魂和風度。它們用它們晦暗不清、模棱兩可的狹長臉龐污染著高密東北鄉純凈的空氣?！卑殡S現代工業和市場經濟的發展，也許“雜種高粱”的出現不再是社會的個別現象。作者通過發出“種”的退化的警示，旨在讓人們感受到社會中發生的異化現象，喚起人們對人性的復歸。

反觀《百年孤獨》中家族的歷史敘述，作者采用了與傳統小說完全相悖的敘述結構。傳統小說重在故事情節的完整性和一致性，每一個情節都以線條型的因果關系被固定下來。馬爾克斯的小說卻常常打破時間和空間的處理模式，大量的插敘、倒敘使得小說不停地在過去、現在與未來中穿行?！栋倌旯陋殹烽_篇說：“多年以后，面對行刑隊，奧雷里亞諾。布恩迪亞上校將會回想起父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午?！痹谶@里，作者以將來的某個時間為敘事的端點，從將來回溯過去。“許多年后”、“若干年后”是《百年孤獨》重要的敘述語言，它們不僅使得時間的輪軸呈現往復的狀態，也是鋪墊高潮的手段。

《百年孤獨》對時間的處理堪稱一絕，馬爾克斯讓所有的事情都在既定的命運路線里發生與結束，繞了一圈又回到起點，好像時間被凍結，又好像時間在悄無聲息中慢慢流逝，全方位的為讀者講述了布恩迪亞家族。這樣小說就形成了一個由現在到將來，再由將來回到過去而不斷講述著現在的大輪回的圓圈式敘述。從宏觀的層面來講，馬孔多小鎮從無到有，再從有到無，百年輪回之中，它又回到了起點。布恩迪亞家族的先人曾由于近親結合而生下一個帶有尾巴的孩子，家族對象征著原罪的亂倫充滿了恐懼，每一代人都無法完全擺脫這種重復的矛盾心理。從第一代表兄妹的結合開始，最后到第五代與第六代的姨甥間的亂倫而止，正好完成了一次時間上的大循環。從微觀的層面來講，這樣的重復體現在小說中各個人物的身上。家族中共有七代人，男的都叫何塞。阿爾卡蒂奧或奧雷里亞諾，女的則叫蕾梅黛絲或阿瑪蘭妲。據筆者統計，《百年孤獨》中共有22個奧雷里亞諾，5個何塞。阿爾卡蒂奧，3個蕾梅黛絲，2個阿瑪蘭妲。同名的出現，不是為了使人物的關系簡單化，而是通過同名的延續來表現家族總體性格中的孤獨，就如書中所寫：“所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻，但頭腦敏銳，富于洞察力；所有叫何塞。阿爾卡蒂奧的都性格沖動，富于事業心，但命中注定帶有悲劇色彩。”除此之外，重復還體現在小說人物所做的事情，如奧雷里亞諾晚年不停制作小金魚，制作好后又熔掉重做；阿瑪蘭妲不停編制自己的裹尸布，織了又拆；蕾梅黛絲不停地洗澡。這種重復的行為，象征了家族的停滯不前和毫無意義。面對輪回和反復的現實，庇拉爾。特爾內也不禁發出了喟嘆：“這個家族的歷史不過是一系列無可改變的重復，若不是車軸在進程中不必要地磨損，這旋轉的車輪將永遠滾動下去?！边@種環形的結構傳達出巨大的悲鳴感與滄桑感，不僅意味著哥倫比亞乃至整個拉美一百年的荒廢與停滯，更引發出了人們對于拉丁美洲孤獨的歷史和現實原因的考慮。

三、《紅高粱家族》與《百年孤獨》的命運結局

通過兩個家族歷史的敘述，并借助家族的敘述可以進一步了解家族的命運結局。紅高粱家族的命運，可以把它看成生命與死亡的結合物。紅高粱，一種普通的農作物。它高密輝煌，凄婉動人，就連“父親”也忍不住感喟：“它們都是活生生的靈物。它們扎根黑土，受日精月華，得雨露滋潤，上知天文下知地理?！备吡灰巡辉偈呛唵蔚闹参铮砩铣休d著中華民族昂揚向上的生命力，也象征著家族強大的內驅力。首先，它象征祖輩旺盛的生命力。面對日本侵略者的槍林彈雨，祖輩們把革命的激情和堅強的意志表現得淋漓盡致。他們都是真性情的熱血之人，在力與美的完美結合下體現出了生命最美好的形態。其次，它象征以“我奶奶”為代表的女性們敢愛敢恨的真實性格。“我奶奶”剛滿十六歲就由父親做主嫁給了有名財主單廷秀的兒子單扁郎。盡管“我奶奶”對單扁郎沒有絲毫情感，但無奈父母之命，媒妁之言，她無法抉擇自己的人生。她屢次遭受命運的打擊，但心底對愛情的渴望沒有退卻。她溫熱、豐腴、果決的女性美使得生命再次萌蘗，最終在那片無邊無際的紅高粱地里得到了一份真實而坦蕩的愛情。

在《紅高粱家族》中，最富有浪漫主義色彩的是作者對“奶奶”死亡時的描寫。當死亡以最絢麗最莊重的形式呈現，一種對于生命的倔強全部都顯露出來。“最后一絲與人世間的聯系即將掙斷，所有的憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在了高粱地里，都冰雹般打在高粱梢頭。在黑土上扎根開花，結出酸澀的果實，讓下一代又一代承受。奶奶完成了自己的解放。她跟著鴿子飛著，她的縮得只如一只拳頭那么大的思維空間里，盛著滿溢著的快樂、安靜、溫暖、舒適、和諧?！蹦詫雒娴奶幚砗弯秩荆屓烁杏X痛苦的死亡已不復存在，取而代之的是一種美不勝收的溫情。同時，《紅高粱家族》的歷史背景是抗日戰爭，在這一場慘絕人寰的炮火中，中國人民為此付出了慘重的代價。小說中羅漢大爺被剝皮，抗擊日軍的革命者被殺害，所有一切都再現了現代沖突中的死亡。如紅高粱家族一樣，經歷戰爭的殘酷、激情的缺失、現代文明的腐化，家族的生命仍舊在延續，死亡也如影隨形。這就是現實生活的車輪，無法阻止也無法倒退。

相對紅高粱家族的生命與死亡，《百年孤獨》的命運結局則是孤獨與死亡。孤獨，是人類情感生活中的表現；死亡，則是人類進程中必經的一個階段。對于前者而言，它作為一種情緒的表達，被大多數的作家確立為一種文學母題?！栋倌旯陋殹罚瑥臅隳芮逦亓私庾骷蚁胍磉_的寫作意圖。當馬爾克斯談及自己的創作時，他說到：“人們常說我的《百年孤獨》寫的是馬孔多這小鎮的書，其實我寫的是一本表現孤獨的書?！钡谝?，人命運的孤獨。在眾多的村莊中，馬孔多一直都是一個幸福的村莊。作為馬孔多的設計者何塞。阿爾卡蒂奧。布恩迪亞，他忍受不了孤獨的侵襲，與表妹烏爾蘇拉結婚，從此這個家族便一直承受著“長豬尾巴孩子”的命運詛咒，最后第六代生下一個長豬尾巴的嬰兒。第二，拉丁美洲的民族孤獨。拉美一直處在殖民統治之下，那里的人民被壓迫、被剝削，安寧的生活被戰爭打破，崇尚的自由意識找不到歸屬，侵略者帶來的孤獨感始終揮之不去。在作品之中，常?？吹綂W雷里亞諾。布恩迪亞上校在戰爭中所表現出來的孤獨之感，這正是當時廣大拉美人民的真實寫照。

對于死亡而言，不同的國度找到了屬于自己的文化話語權。拉美人民認為生與死從來都不是一對矛盾的事物，活人和死人可以通過現實世界為依托，相互交流、生活。《百年孤獨》中的俏姑娘蕾梅黛絲，她就像一朵出水的芙蓉，保持著出淤泥而不染的高潔品格。雖然她毫不顧忌的赤身裸體，但她對外界的污穢有著極高抵觸，以至她每天都要靠洗澡來保持她的純潔。既然她是美的象征，那么對她的處理就要顯得格外的細致。面對這樣的人物，加西亞。馬爾克斯也表示不好處理：她又不能去死，因為美經常會來到人間，最好的辦法是她既消失，又留下懸念。于是，馬爾克斯巧妙的安排俏姑娘與被單一起升天的情節。馬爾克斯身為第三世界的作家，作品表現出現代文明的沖突，這種沖突帶來了巨大的碰撞力。具體投射在作品中，他大多以民族戰爭的形式表現，給讀者敘說一段真實而又悲痛的歷史。如自由黨和保守黨的論戰，哥倫比亞歷史上的第一次工人大罷工和反政府的血腥鎮壓。在這些現代文明沖突下的死亡，不僅是歷史真實的寫照，更是對孤獨情緒的一種深化。

四、家族“尋根”的意義

一個家族的存在，呈現著一段燦爛的民族歷史?？v觀紅高粱家族的歷史敘述和命運結局，它是對中國傳統的陳舊觀念、僵化的文化心態的一次深刻反思?？v觀布恩迪亞家族的歷史敘述和命運結局，它不僅是歐洲文學觀念與印第安民族本土化觀念的審美意趣再現，而且還原了拉美歷史畫卷中的真實事件。面對兩個家族的“尋根”，不管是馬爾克斯還是莫言，他們的創作心境往往都充滿矛盾。

筆者發現兩個家族在進行“尋根”時，國家的文化土壤上存在著相似性。拉美的發現是世界歷史進程中的偶然也是必然，倘若哥倫布沒能踏上這一片充滿神奇的土地，也許它的“橫空出世”還要繼續往后推移?？v觀拉美整個民族風貌，有神秘的拉美文化，怡人的自然風光，印第安人和非洲黑人豐富多彩的生活。隨著西班牙、葡萄牙的殖民統治，拉美民族遭到發展歷程中最大的創傷。殖民者瘋狂的扼殺土著人民的傳統文化，焚燒文化書籍，甚至推行愚民政策，嚴控人民的思想。拉美作家們看到了民族的貧窮落后、愚昧無知的社會現狀，為了擺脫殖民統治，他們開始積極學習西方先進的文學理論與觀念。歷經多年的奮斗之后，完成了鳳凰涅槃的過程。他們探索出的魔幻現實主義受到了世界的矚目，拉美宣布正式走向世界。

把視線轉移到中國，發現現實的光芒同樣普照在神州大地?；仡欀袊臍v史，發現中國的現代化進程不是主動迎接下的結果，更多的是處于被動者的角色。閉關鎖國、天朝迷夢，魔咒般的場景如同一部清晰地有聲電影，把中國近代的丑陋面目繪聲繪色的展示出來。新中國成立之后，西方的先進思想開始大量涌入中國。由于片面的接受馬克思主義，再加上左傾思想一度占據了中國思想的主流地位，嚴重制約著文學的藝術視野和創造力。隨著拉美文學爆炸在世界文壇大放異彩，中國作家們找到了適合自己的創作法則。大批研究西班牙和葡萄牙的文學組織成立，國外的大量優秀作業被翻譯，中國的文學開始慢慢走向一條繁榮之路。同屬于第三世界的中國和拉美，它們不僅在地理條件上存在諸多的相似之處，更重要的是兩個民族的發展歷程都充滿了許多的坎坷。

兩個家族的“尋根”象征了國家本土文化走向世界的焦慮，以及渴望實現本土文化完美復興的壯志雄心。在全球化語境之下，第三世界國家的民族文學出現了生存的困境。想要立足本土化語境，就必須要消解二元對立的文學模式，一個民族國家的文學能否在世界占有一席之地，成為一個民族國家走向世界，并與世界展開平等對話的重要標志。由于拉美國家長期受到殖民者的壓迫，具有強烈的民族責任感。他們最初在進行文學創作時多用西方文學的眼光來審視世界，使民族文學的慧根深深陷入了西方的泥潭里。他們追求完全西化的文學樣式，對民族溫情脈脈的古典文化置之不理，直到加西亞。馬爾克斯的出現。他時刻關注著自己的國家，積極了解和探索本民族的出路。在探索期間，馬爾克斯逐漸意識到需要對自身的歷史和文化傳統進行反思，既要弘揚本民族的優秀文化傳統，又要去除糟粕。他以一種現代人的方式去感受世界，欣賞拉美燦爛的民間文化，尋找生命能量的源泉。由于他出色的“領路”，拉美的民族文化越來越受到重視，人們也開始把視線轉移到了“人”的領域，提高了對人的關注度。布恩迪亞家族的道路，就是拉美人民苦難的歷程。馬孔多從一個世外桃源逐漸蛻變成一個充滿爭斗、喧囂的墮落小鎮。馬爾克斯的家族“尋根”，不僅痛徹的揭示出了一個落后民族在與先進文明交鋒中被奴役的結果，更進一步的揭示出了拉美社會存在的痼疾。家族“尋根”也許只是民族進步路上邁出的一小步，但它所迸發出來的現實意義卻無法估量。它提醒人們要走出孤獨，掙脫精神的枷鎖，勇于去反抗殖民主義、專制主義和黑暗統治。只有通過不懈的奮斗與抗爭，一個全新的自由王國才能重新屹立世界民族之林。

受到馬爾克斯的鼓舞，中國作家迫切想改變文化輸入國的地位，但這時期的作家們過于強調文化的底蘊，不可避免的陷入了形式主義的游戲浪潮。當代中國與西方國家在閱讀心理和創作觀念上是完全迥異的，中國作家在“愈是民族的，愈的世界的”口號之下，逐漸失去了原有的創作觀念，進而轉為一種激進的創作。莫言在早期創作中只是簡單的學習魔幻現實主義的寫作手法，沒有明白世界與民族之間的關系，創作中多模仿少創新。二十世紀八十年代的中國，主流意識被大眾文化包圍，任何思想都無法找到一個穩定的棲息之處。面對如此復雜的關系，莫言后期的創作卻超出了當時的文化圈，以一種全新的身份亮相文壇，《紅高粱家族》就是最佳的詮釋。讀者在閱讀文本時，可以體味出“我爺爺”、“我奶奶”等祖輩身上所洋溢出來的酒神精神，它是民間文化滋養的結果。同時，也可以看到導致“種”的退化和自由精神萎頓的根源。莫言家族“尋根”的意義，除了在于對逝去精神的崇拜，更多的則是對濃厚民族文化意識中民族倫理的認同。莫言對民族審美境界的向往，對美學情致的喜好，都給家族“尋根”銘刻上了深深的中國化標簽。

五、結語

加西亞。馬爾克斯是拉美文學界的頂梁柱，也是世界文學上最濃墨重彩的一筆。莫言作為中國尋根作家中的佼佼者，他的創作經歷了從最初的簡單模仿到最后的創新，寫作永遠扎根于中國的土壤里，為世界演奏出一曲余音繞梁的中國歌謠。不管是他們筆下的紅高粱家族，還是布恩迪亞家族，它們的發展歷程都在警戒當代人民：全球化的浪潮已經將民族的鄉土文化日益侵蝕，安寧與沉寂的民族生活也終將被浮躁的現代文明打破。面對傳統文化被沖擊的七零八落，要有責任去肯定家族“尋根”的勇氣，重鑄民族精神的決心，從而不懈努力搶救逝去的珍貴歷史，描繪燦爛的歷史畫卷。

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【作者簡介】

王鵬飛，四川大學文學與新聞學院2015級在讀碩士研究生，主要研究方向：比較文學。