以劍鑄“劍”

【摘要】作為現(xiàn)代作家的旗幟性人物，魯迅先生以其銳利、詼諧的語言征服了一代又一代讀者。沐浴在江南煙雨的朦朧，汲取著江南人文的薈萃，魯迅先生為后世創(chuàng)作出了一部又一部膾炙人口的佳作。之于江南的柔美，魯迅先生更多的展示的是一種凝立和堅(jiān)毅。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，浪花淘盡，千古積淀依然厚重。魯迅先生從小就喜歡閱讀古代典籍，可謂深受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶。這在他的小說作品當(dāng)中，特別是在他的歷史小說中體現(xiàn)的尤為明顯。我們可以深切地感受到那濃濃的傳統(tǒng)氣息和雄渾的文化積淀。本文就《鑄劍》為切入，試圖來窺探一下魯迅先生文學(xué)創(chuàng)作與傳統(tǒng)人文資源之間的淵源。

【關(guān)鍵詞】鑄劍；劍；中國傳統(tǒng)文化；人文資源

1935年被魯迅收入小說集《故事新編》中的《鑄劍》是一部極為精彩而獨(dú)特的作品。它文筆諧趣與瑰麗兼具，整個小說始終籠罩著一種恐懼悲慘的氣氛，從猶豫躊躇到成熟勇敢的眉間尺，到神出鬼沒、智慧過人的黑色人，再到殘暴冷酷的國王，構(gòu)成了一組復(fù)仇關(guān)系。復(fù)仇主題是自古就有的，作為一部歷史小說，《鑄劍》在充分吸收傳統(tǒng)人文資源的基礎(chǔ)上更是融合了魯迅自身的諸多生命體驗(yàn)。先生以劍鑄“劍”，鍛造出了屬于自己的“利劍”。賀麟先生說過：“在思想和文化的范圍里，現(xiàn)代決不可與古代脫節(jié)。任何一個現(xiàn)代的新思想，如果與過去的文化完全沒有關(guān)系，便有如無源之水，無本之木，決不能源遠(yuǎn)流長，根深蒂固。文化或歷史雖然不免經(jīng)外族人的入侵和內(nèi)部的分崩瓦解，但也總必有或應(yīng)有其連續(xù)性。”

“劍，古之圣品也，至尊至貴，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，遂入玄傳奇。實(shí)則因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝侯，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。劍與藝，自古常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故流傳至今，仍為世人喜愛，亦以其光榮歷史，深植人心，斯可歷傳不衰。”劍，自古以來都是俠之大者的必備物件。在千年的歲月洪流中，它所蘊(yùn)含的意義也日漸豐富起來。從單純的兵器逐步演化為了軍事勢力，甚至成了一種政治權(quán)利的象征。正如我們在電影《英雄》中所看到的殘劍在沙漠中書寫的“劍”字一樣，那是象征了一種統(tǒng)一的政治思想。《鑄劍》創(chuàng)作于二十世紀(jì)二十年代，生活在一個熱兵器時代，魯迅先生為何對“劍”如此熱衷？先生選擇了“劍”這一意象來結(jié)構(gòu)本篇?dú)v史小說，其不單單包含了一種復(fù)仇的主題在里面，更是傾注了作者對于看客的深深仇恨，對于國民劣根性的冷酷直刺。小說《鑄劍》中，復(fù)仇者、代人復(fù)仇者、被復(fù)仇者的斗爭都圍繞著“劍”而展開。魯迅以“劍”作為武器，在寫復(fù)仇故事由民間到宮廷再到民間的三個地點(diǎn)轉(zhuǎn)移中，將尖刻的筆端對準(zhǔn)看客。魯迅先生從獨(dú)特的觀察視角表達(dá)了在絕望中抗?fàn)幍莫?dú)特生命體驗(yàn)。

劍，中國歷史文化的見證。自古道：“男兒立身惟一劍。”仁人志士們都將這把閃耀著青光的劍視為正義的化身，并且用它去評斷人間的是非曲直，從而開拓自己的人生。“大雪滿天地，胡為仗劍游。”這是具有無窮震撼力的歷史回聲。自然，武士看重的是“劍術(shù)”，所謂“百日刀、千日槍、萬日劍”，因?yàn)閯δ税俦跻病ｔ斞赶壬俏娜耍粗氐氖恰皠辍保磸膭τ爸型赴l(fā)出來的精神與意志。

宋代陸游的詩最為魯迅所喜愛，這位“少攜一劍行天下”的紹興詩人留下多少慷慨壯歌，讓后人世代銘記。比如：“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”（《三月十七日夜醉中作》），“醉中拂劍光射月，往往悲歌獨(dú)流涕”（《樓上醉歌》）。文武皆備的陸游，借劍抒發(fā)自己不屈的斗志與報(bào)國的理想。從魯迅先生身上我們可以清晰地看到陸游的些許身影，他們都有著劍士的豪情和銳利。

讀魯迅先生傳記，我們會驚喜地發(fā)現(xiàn)，先生自身與“劍”也有著不小的淵源。“戛劍生”這是魯迅先生使用的第一個筆名。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，魯迅也是一名有著一腔熱血的劍俠之士。作為一個由醫(yī)生轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜说摹皠κ俊保斞笐汛е糯鷤b士的濟(jì)世豪情，以筆作武器，與黑暗的社會現(xiàn)實(shí)做著殘酷的斗爭。之于傳統(tǒng)的俠道之士，魯迅先生的“劍”之所指更為徹底、深刻，它觸及到了整個黑暗統(tǒng)治的根基。“劍在，人在”，如同古代的執(zhí)劍之士，魯迅先生始終奮戰(zhàn)在第一前線，并十年如一日。手中之劍和心中之“劍”交相融體，共同鑄造著無堅(jiān)不摧的大劍。

為了表達(dá)自己的昂揚(yáng)斗志，《鑄劍》應(yīng)運(yùn)而生了。《鑄劍》主要是根據(jù)《列異傳》的“三王冢”和《搜神記》的“三王墓”的故事寫成，魯迅將短短幾百字的歷史材料“新編”成萬余字的小說。之于傳統(tǒng)的狹義復(fù)仇，《鑄劍》的復(fù)仇主題發(fā)生了質(zhì)的變化，從個人的復(fù)仇升華到自覺地為普天下千百萬被侮辱、受迫害的人民群眾向反動統(tǒng)治階級反抗戰(zhàn)斗的重大主題。從辛亥革命到“五四”運(yùn)動，從“女師大風(fēng)潮”到“三·一八”慘案，魯迅看到了反動派的兇殘和狠毒，也親眼看到了廣大人民群眾和多少中國的脊梁在同反動派斗爭時所表現(xiàn)的威武不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志和殞身不恤的英雄氣概。他們?yōu)榭嚯y的中國流血犧牲，他們不是為了報(bào)私仇、報(bào)家仇，而是為了千百萬勞苦大眾的自由、幸福，奮不顧身地反抗腐朽反動的統(tǒng)治者。同時，魯迅也親身參加了向封建勢力、軍閥統(tǒng)治者的斗爭。在長期斗爭中，魯迅樹立了“我以我血薦軒轅”的為國為民向反動統(tǒng)治者復(fù)仇的思想。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，是魯迅的座右銘。在這樣的思想指導(dǎo)下，魯迅創(chuàng)作出了《鑄劍》，為整個勞苦大眾而依然拔出了復(fù)仇之劍。

小說中劍的鍛造是因?yàn)橥蹂乱粔K鐵，國王便請最好的鐵匠鑄一把劍。為何要將“鐵”鑄成“劍”為何國王只要求鑄一把，而眉間尺的父親卻鑄成雄雌兩把？“劍”成為一切事情發(fā)生的緣由，貫穿小說始終。因?yàn)閯Γ奸g尺的父親被殺，劍又是復(fù)仇的工具，最后三個頭顱在劍下相聚，于鼎中爭斗。“劍”沾染著太多的血腥和戾氣，積聚著太多的仇恨，拔劍出鞘的銳氣勢不可擋。國王要人鑄劍，名義上是用來防身、殺敵、保國，可是成為“劍”的擁有者后卻“常常要發(fā)怒；一發(fā)怒，便按著青劍，總想尋點(diǎn)小錯處，殺掉幾個人。一看見宮里面大家的愁苦的情形，便知道又是照例的禍?zhǔn)屡R頭了”。此時，“劍”成為政治權(quán)利的象征，擁有天下獨(dú)一無二的寶劍的國王，處于至高無上的地位，不但不為人民謀利益，反而隨心所欲地殺戮解悶。這是眉間尺的父親早已預(yù)料的事情，在接受任務(wù)時，他就預(yù)料到“劍”成之日必是身亡之時，因此將鐵鑄成雄雌兩把利劍，并為將來的復(fù)仇留下了最有力的武器——雄劍。小說圍繞劍來結(jié)構(gòu)行文，又通過劍來表現(xiàn)主題，可謂以劍鑄“劍”，將劍的深層含義一一彰顯，并在傳統(tǒng)的劍俠之道上融自己的生命體驗(yàn)于一體，形成了屬于魯迅先生自己的獨(dú)特的“劍道”。

林語堂在《魯迅之死》一文中說：“魯迅與其稱為文人，無如號為戰(zhàn)士。戰(zhàn)士者何？頂盔披甲，持矛把盾，交鋒以為樂。不交鋒則不樂，不披甲則不樂。即使無鋒可交，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中。德國詩人海涅語人曰，我死時，棺中放一劍，是足以語魯迅。”魯迅在《兩地書》寫給許廣平的信中說：“改革最快的還是火和劍。”在吸收古代的俠義之道和“劍意”的同時，魯迅先生更是融入了自己對于生命的獨(dú)特體驗(yàn)，以劍鑄“劍”。從《鑄劍》的字里行間，我們可以看出魯迅一貫對愚昧、麻木的國民性的厭惡態(tài)度，他不斷針砭那些如鴨伸長脖子的看客；不斷暴露那些動不動則跪下去的“百姓”；時常鞭笞那些對統(tǒng)治者“很忠憤”、“咽著淚”的封建走狗、御用文人以及當(dāng)時的迷信之風(fēng)。

《鑄劍》只是魯迅作品的一個小小縮影，魯迅以筆為劍，游走在充滿混沌與迷茫的文壇上，他是一名真正的文壇“劍客”，用屬于自己的方式將傳統(tǒng)的“劍俠”情懷繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 賀 麟. 文化與人生[M]. 北京： 商務(wù)印書館， 1996.

[2] 魯 迅. 《鑄劍》出自《魯迅全集》[M]. 人民文學(xué)出版社， 1981，2：423.

[3] 林語堂. 《魯迅之死》出自《林語堂名作欣賞》[M]. 中國和平出版社， 2001.

[4] 魯 迅. 《魯迅全集》（第十一卷）“與許廣平通信第十封”[M]. 人民文學(xué)出版社， 1981：39.

【作者簡介】

王虹力（1990—），女，四川營山人，碩士學(xué)位，南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系助教，主要研究方向：語文學(xué)科教學(xué)。