處世若大夢(mèng)，胡為勞其生

【摘要】沈既濟(jì)的唐傳奇代表作《枕中記》以黃粱夢(mèng)故事為原型，通過(guò)夢(mèng)幻的藝術(shù)構(gòu)思，使得主人公在飽嘗一番美夢(mèng)之后大徹大悟，表達(dá)了人生如夢(mèng)的主題思想。作品中黃粱美夢(mèng)不僅體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文人的理想訴求，還滲透著濃厚的道教思想。

【關(guān)鍵詞】枕中記；黃粱夢(mèng)；道教

唐代是崇尚道教的時(shí)代，道教不僅作為一種宗教影響著唐人的社會(huì)生活，而且也深深地反映在唐代的文學(xué)作品中。與通過(guò)禁欲修煉而進(jìn)入極樂(lè)世界的佛教不同，道教希圖在今世就通過(guò)遂欲、縱欲的方式來(lái)讓塵世中癡迷功名利祿者大徹大悟，從夢(mèng)中醒來(lái)。唐人沈既濟(jì)的代表作《枕中記》就是寫(xiě)盧生的一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)，以夢(mèng)幻的形式讓郁郁不得志的主人公滿足一切欲望后，樂(lè)極生悲，從而悟出人生真諦。《枕中記》除了對(duì)唐代科舉取士的政治現(xiàn)象和高門(mén)士族婚姻的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批判，其中還蘊(yùn)含著豐富的道教思想。

一

黃粱夢(mèng)故事的最早雛形可追溯到南朝劉義慶的志怪小說(shuō)集《幽冥錄》中的楊林故事，唐人沈既濟(jì)則以其為故事藍(lán)本，經(jīng)過(guò)作者的加工、潤(rùn)色，創(chuàng)作出千古名篇《枕中記》，為后代黃粱夢(mèng)故事的演變奠定了基礎(chǔ)。

《楊林》故事講述的是賈客楊林，入焦胡廟祈求時(shí)，在廟巫的指引下進(jìn)入玉枕中，在枕中見(jiàn)到朱樓瓊室，與趙太尉的女兒結(jié)為連理，又生六子，皆為秘書(shū)郎。前前后后歷經(jīng)十年，并無(wú)思?xì)w之意。忽然一覺(jué)醒來(lái)，猶在枕旁，才發(fā)覺(jué)只是做了一場(chǎng)美夢(mèng)，瓊樓玉宇、妻兒子女、榮華富貴瞬間化為烏有。

這篇文章雖然篇幅短小，敘述簡(jiǎn)單，卻寥寥幾語(yǔ)將故事情節(jié)描寫(xiě)得完整生動(dòng)。從內(nèi)容上看，故事的主人公楊林是一位年輕的商人，正處于一展宏圖的大好年華，但現(xiàn)實(shí)與理想的差距卻遙不可及。彷徨中的年輕人在廟巫的引導(dǎo)下進(jìn)入夢(mèng)境中，在榮華富貴中游歷一番，樂(lè)不思蜀。而當(dāng)美夢(mèng)破碎，主人公回到現(xiàn)實(shí)世界，一切的繁華都只不過(guò)是過(guò)眼云煙，因而“愴然久之”。從這則故事就可以看出此時(shí)的夢(mèng)已經(jīng)和人的功名念、風(fēng)月情密切相關(guān)，作者也是在用夢(mèng)幻的形式來(lái)滿足人的欲望，從而得出“浮生若夢(mèng)、夢(mèng)如人生”的思想主題。

唐傳奇《枕中記》脫胎于楊林故事，同樣以人生如夢(mèng)這一思想為主題，但在內(nèi)容的講述中又融入了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)新的思考和關(guān)注，大大豐富了楊林故事的思想內(nèi)涵，其中呂翁這一人物形象也被附會(huì)成呂洞賓，黃粱夢(mèng)故事自此也披上了道教的外衣，有了宗教色彩。

如果說(shuō)楊林的夢(mèng)是地位低下商賈的一種白日夢(mèng)幻想的話，那么盧生的夢(mèng)則是唐代一大批人的理想主義生活：娶五大姓之一的清河崔氏女為妻，獲得向上攀登的階梯，通過(guò)科舉考試成功進(jìn)士登科，自此踏上仕途之路，官運(yùn)亨通。盡管一次為“時(shí)宰所忌，以飛語(yǔ)中之”，被貶為端州刺史，一次受人污蔑，被關(guān)押囚籠，但最后蒙皇上知其冤，“復(fù)追為中書(shū)令，封燕國(guó)公”。不光如此，還生有五子，且皆有才器，子孫滿堂，可謂家境殷實(shí)。后年老體病，溘然而逝。

盧生夢(mèng)中“烏托邦”式的理想國(guó)可以說(shuō)是唐代社會(huì)一大批寒門(mén)士子的普遍理想，而盧生則是唐代出身于寒門(mén)知識(shí)分子的典型代表，現(xiàn)實(shí)世界中的他正值適壯之年，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)平生理想和抱負(fù)，只能“猶勤畎畝”，躬耕于田野之間，困窘不堪。他有志向，希望能夠建功立業(yè)，出將入相，“使族益昌而家益肥”，因此，盧生的夢(mèng)是他對(duì)理想生活的渴望和追求，也反映出唐代科舉取士的政治現(xiàn)象和高門(mén)士族婚姻的門(mén)第等級(jí)觀念根深蒂固。

《枕中記》對(duì)《楊林》故事的一大繼承和發(fā)展在于對(duì)呂翁形象的塑造。楊林故事中廟巫處于控制者的地位，楊林從入夢(mèng)到出夢(mèng)似乎都由廟巫操控，推動(dòng)故事發(fā)展。《枕中記》中將廟巫換成“有神仙術(shù)”的道士呂翁，使得整部作品充滿了宗教色彩。呂翁在邯鄲店中遇到了失意不得志的青年盧生，盧生向他講述心中的理想生活后，目昏思寐，于是趁著店主人蒸黃粱米飯之際靠著呂翁的玉枕昏昏而睡。寐中，盧生的平生愿望一一得以實(shí)現(xiàn)，可見(jiàn)，呂翁不僅僅是控制者，在某種程度上還扮演者人生導(dǎo)師的角色，盧生的夢(mèng)實(shí)際上是呂翁精心安排的一堂人生之課，而且是一堂成功且別有意義的人生之課。

盧生在夢(mèng)中經(jīng)歷一番宦海沉浮，人生富貴之后，“蹶然而興”，此時(shí)店主人的黃粱米飯尚未蒸熟，從超現(xiàn)實(shí)世界瞬間回到現(xiàn)實(shí)世界，呂翁謂曰“人生之適，亦如是矣。”醒來(lái)后的盧生幡然醒悟，五十余年的榮華富貴只發(fā)生在店主人蒸黃粱米飯的短暫時(shí)間，所有的寵與辱，窮與達(dá)，得與失，生與死最后都將歸于虛幻之中。作者并沒(méi)有交代盧生之后的生活，但經(jīng)歷過(guò)人生的跌蕩后是否會(huì)和《南柯太守記》中的淳于棼一樣“棲心道門(mén)”可想而知。

二

縱觀整篇文章，沈既濟(jì)無(wú)非借此向讀者傳達(dá)人生如夢(mèng)的思想，而這一思想最早的雛形可見(jiàn)于《莊子》。莊子曾提出“夢(mèng)蝶”一說(shuō)：莊子在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，悠然自得，忘記了自己是莊周，發(fā)出了“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”的感慨，這是莊子對(duì)人生如夢(mèng)思想的最初闡釋。莊子認(rèn)為凡是具有感性生命存在的個(gè)人與蝴蝶可以相互轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實(shí)時(shí)空與虛幻夢(mèng)境可混淆。“莊周夢(mèng)蝶”中所表達(dá)的人生如夢(mèng)思想對(duì)中國(guó)文學(xué)影響甚大，《楊林》繼承這一思想更是成為中國(guó)古代小說(shuō)的一種母題和原形結(jié)構(gòu)。到了唐傳奇《枕中記》才使得這一故事披上了道教的外衣，作品中呂翁也被附會(huì)成呂洞賓，黃粱夢(mèng)故事自此與道教緊密相連。

“道教在理論上把得道視為人生的最高境界，宣揚(yáng)得道之人就能長(zhǎng)生成仙，卻無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中解決有形與無(wú)形、有限與無(wú)限的矛盾……對(duì)這一問(wèn)題的虛無(wú)主義的回答形成道教獨(dú)特的人生價(jià)值觀，在主張生道合一、長(zhǎng)生久視的同時(shí)，又認(rèn)為人生如夢(mèng)，視現(xiàn)實(shí)性的生活為虛幻。”因此，人生如夢(mèng)這一命題在道教中有著豐富的審美內(nèi)涵，被廣大文人所接受，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中孤苦無(wú)依，得不到滿足時(shí)，便會(huì)自然而然地發(fā)出人生如夢(mèng)的喟嘆。

成玄英在注釋莊子時(shí)，曾將夢(mèng)與人生境界相聯(lián)系，他認(rèn)為：

夫擾擾生民，蕓蕓群品，馳騖有為之境，昏迷大夢(mèng)之中。唯有體道圣人，朗然獨(dú)覺(jué)，知夫患慮在懷者，皆未寤也。

大意是人世間的蕓蕓眾生，大都為功名利祿所惑，卻不知道身在大夢(mèng)之中。只有那些得道之人，才能真正大覺(jué)大醒，而那些時(shí)常患得患失的人，尚在大夢(mèng)中還未覺(jué)醒。成玄英的這一觀點(diǎn)是對(duì)莊子“大夢(mèng)”和“大覺(jué)”的深度解讀，莊子認(rèn)為只有那些為追求功名利祿，渴望榮華富貴，貪生怕死的愚夫愚婦才會(huì)做夢(mèng)，而真正達(dá)到體道的圣人才不會(huì)為外物所累，不會(huì)喪己于物，朗然自清，一身輕松，大徹大悟，達(dá)到真人的境界。

《枕中記》中入夢(mèng)前的盧生郁郁寡歡，哀嘆自己平生不得志的人生態(tài)度顯然與道家思想背道而馳。入夢(mèng)前的盧生何嘗不是“患慮在懷者”，帶有這種消極的人生態(tài)度的人正是莊子所嘲笑的愚夫愚婦。而最后從夢(mèng)中醒來(lái)的盧生，經(jīng)歷過(guò)人生的大起大落，宦海沉浮后，似乎對(duì)人生有了新的認(rèn)識(shí)，所有的榮華富貴、功名利祿不過(guò)是過(guò)眼云煙，最終都將歸于虛幻之中，作者雖然沒(méi)有交代盧生后面的故事，但想必有這番經(jīng)歷的盧生也會(huì)達(dá)到莊子所說(shuō)的“體道圣人”吧，而這也正契合了道教的“遂欲說(shuō)”。

另一篇唐傳奇代表作《南柯太守傳》同樣以黃粱夢(mèng)故事為基本構(gòu)架，主人公淳于棼在夢(mèng)中做了南柯太守，娶金枝公主為妻，享盡榮華富貴，醒來(lái)后卻發(fā)覺(jué)美夢(mèng)一場(chǎng)。作品還穿插了主人公在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)了蟻穴，夢(mèng)中所見(jiàn)情景與蟻穴無(wú)二，因而“感南柯之浮虛，悟人生之倏忽”，最后棲心于道門(mén)，從中可見(jiàn)道教對(duì)當(dāng)時(shí)文人的影響。

以楊林故事為本事而不斷發(fā)展形成的黃粱夢(mèng)故事，不僅折射出處于不同時(shí)代文人士子的落魄心態(tài)和困窘不堪、身世零落的生活狀態(tài)，還融入了世人對(duì)現(xiàn)實(shí)與幻境、有限與無(wú)限相對(duì)立的哲學(xué)思考。道教人生如夢(mèng)這一思想，作為唐代人常用的命題之一，某種程度上成為處于底層社會(huì)凡夫走卒的一劑清醒良藥。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 郭慶藩. 莊子集釋[M]. 北京： 中華書(shū)局， 1961：51.

【作者簡(jiǎn)介】

范飛（1993—），男，黑龍江大慶人，單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。