王造時研究綜述

吳超

王造時（1903-1971）是我國近代民主先驅之一，1925年8月畢業于清華大學，后又到美國、英國留學，師從英國學者拉斯基，主要研究國際政治。回國后任上海光華大學文學院院長兼政治系主任，教授。“九·一八”事變后，創辦《主張與批評》半月刊，后又創辦《自由論壇》。王造時參與發起了抗日救國會，積極支持十九路軍和淞滬抗戰。后又與宋慶齡、魯迅、楊杏佛等組織中國民權保障同盟，參加了援救被國民黨關押的革命者和進步學生的活動。內戰期間，多次利用自己的影響力為解救進步人士奔走。他撰寫了許多文章，并發表在《新月》《東方雜志》等刊物上，著有作品集《荒謬集》，還翻譯了許多國外的政治著作。

目前，學界對王造時的研究已取得了較多成果，但仍有許多不足之處，研究的視角和內容多集中于政治思想、民主思想、抗日主張等方面，缺少對王造時國民性改造思想的深入研究。

一、王造時憲政思想研究

主要是對王造時憲政主張及內容的研究。周妤的《論王造時的自由主義思想》中寫道：王造時憲政思想的內容，即以民權、法治、建設廉政政治為主體，受歐美資本主義國家經濟危機影響，在經濟制度上主張社會主義統制經濟。劉是今在《王造時與“九一八”事變后的憲政運動》一文中，梳理了王造時在“九一八”事變后的憲政活動，分析了王造時的憲政主張及實施憲政的方案。他指出：王造時認為憲政是根據憲法而行的政治，是法治與民主的統一，憲政的特點是法治，是人民參加的政治。王造時對在中國實施憲政寄予了很大希望，認為“實施憲政最大的意義是可以謀求一種矛盾沖突的體制化和程序化”，避免革命和內亂，激發國民的愛國情緒，把中國變成一個戰斗的集團才能保護國家。王造時實施憲政的方案從結束訓政和取消一黨專政開始，召開國民大會，從制定憲法，反對專制統治，切實保障人民的各項基本權利三個方面著手。在王造時看來，中國問題是內部政治問題，由于中國政治的落后、腐敗，才有亡國之危，只有盡快實行憲政才是解決中國問題的根本。王存強的《論王造時的憲政思想》對王造時在求學時期、抗戰時期、解放戰爭和新中國成立后的三個時期的憲政思想進行了研究，分別詳述了其思想形成的背景、內容、局限性及對當代的啟示。

二、王造時的自由民主思想研究

這方面多集中在王造時的民主活動和為民主所做的貢獻、民主思想、自由主義思想的研究上。譬如，謝一彪1996年在《不屈的“君子”王造時》中敘述了王造時在1930年留美回國到1937年“七君子事件”期間作的一系列愛國活動和為民主所做的貢獻。眭傳厚1998年在《愛國民主斗士王造時》一文中對王造時在文革期間被打成“右派”進行舉證平反，梳理歷史上的王造時為民主斗爭的行為，將他從事的愛國活動及在留學歸國后創辦民主刊物、進行民主斗爭的行為一一舉證，肯定了王造時的愛國精神及其為反帝、反國民黨獨裁、發揚民主作出的貢獻，為王造時被當作反革命分子批斗致死而感到遺憾。何友良1999年發表的《厚重人生 鐵骨風范——讀<愛國君子·民主教授——王造時>》對姜平和姜偉教授合著的這本書給予了肯定，認為全書突出反映了對王思想主張的梳理和抗日、愛國民主活動的歸納，真實再現了王造時對事關國家、民族生存發展重大問題的認識。他還認為，王造時有兩大突出貢獻，即投身抗日，為挽救中國做出了重大貢獻；反對獨裁，宣傳民主和爭取憲政，是一位民主斗士。趙壽龍2002年發表的《王造時：民主法制建設的探索者》分析了王造時在中國發展民主的措施，認為王造時想要的是政治、經濟都平等的國家，英國的責任內閣制相比于美國的民主政治更適合中國國情，受拉斯基費邊社會主義的影響，對比蘇聯形成了中國的民主社會主義主張。他認為中國在反帝反封建革命后才能逐步實施社會主義。在政府組織上，英國議會制比美國三權分立的總統制要好，且英國的單一制比美國的聯邦制更符合社會主義要求；民主革命的領導者應該是小資產階級和資產階級的知識分子。賈永偉在其碩士論文《民國時期王造時民主思想研究》中，從存在國共兩黨之間的中間勢力角度研究王造時的民主思想，敘述了王造時思想變化及其思想體系形成的過程，主要論述了王造時在留學期間及歸國后抗戰前后的民主思想。他指出，王造時的民主思想具有與改造中國和抗日救亡的實踐相結合、以憲政、選舉為基石、不斷順應時代發展、重視經濟制度建設的特點。王造時處于特殊時代，他的思想僅停留在寄希望于當局自發的變革，在發動群眾、擴大群眾基礎上做得不夠，對無產階級提倡的階級斗爭難以認同，沒有準確判斷當時的政治力量對比，具有局限性。

周妤的《論王造時的自由主義思想》以《荒謬集》為史料分析王造時的自由主義思想，認為其主要包括民族主義、民主憲政和民主社會主義思想。周妤在文中指出，王造時的民族主義思想是政治思想的核心，呼吁健全國家機構、培養愛國心、恢復民族的自信力。周妤認為，王造時的憲政思想以民權、法治、建設廉政政治為主體，受歐美資本主義國家經濟危機影響，在經濟制度上主張社會主義統制經濟。通過對王造時自由主義思想的分析反映出30年代的自由主義帶有濃厚的、現實的反專制主義色彩及主張抗日的民族主義色彩，具有反官僚資本主義性質，反對共產黨和人民革命，表現出30年代的自由主義具有一定的革命性和落后于時代的保守性。何正付的《王造時反貪污思想簡論》立足《我的當場答復》簡要論述了王造時的反貪污思想，指出要建立文官制度，穩定官員隊伍，反對制度性腐敗；健全輿論，營造反貪污的社會輿論氛圍；最根本的是實現民主政治。鄧岑在其碩士論文《王造時的政治思想研究》中，從王造時經歷的辛亥革命到五四運動階段、留學英美到學成歸國階段、十年內戰到抗戰勝利階段以及新中國成立到文化大革命階段入手，將他的政治思想分為初具民主愛國思想、接受西方民主政治思想、主張抗日救國、向社會主義靠攏四個時期，指出王造時堅持國家是實現民主政治的手段，反對一黨專政，主張多黨并存，提倡言論自由，保護民權，要求實行憲政，提倡民主法治，主張民主政治和統制經濟相結合的政治模式。鄧岑認為王造時政治思想以憲政為基礎，將政治理論與中國社會實踐相結合，注重經濟制度的作用。盡管王造時的政治思想在民國時期的自由主義知識分子中具有重要地位，但他主張小資產階級領導中國革命、反對暴力革命，希望實現西方民主政治制度與蘇俄社會主義經濟制度結合的改良主義在當時的國情下依然存在局限性。

三、王造時抗戰救國思想研究

這主要指對王造時的抗日活動、抗日主張及創辦的抗日雜志《前方日報》的研究。如羅添時在《略述王造時的愛國抗日》中，敘述了王造時的愛國抗日言行活動，闡述了王造時的政治主張——中國必須是獨立統一的民主共和國；中國必須實行法治，全國人民在法律面前完全平等；軍隊國有；實行社會主義的經濟等。羅添時還評價了《前方日報》在抗戰期間占據的重要地位，歸納了王造時1939年創辦的《前方日報》的特點，即宣傳堅持抗日，反對投降；強烈要求清明政治；要求民主與憲政，反對國民黨一黨專政獨裁的思想。劉雅麗的《試析王造時的“堅持抗戰和民主廉政論”》主要以王造時在抗戰時期發表在《前方日報》上的80多篇文章為史料對王造時的政治主張予以概述——表明他堅持抗戰和民主的立場。堅持抗戰，反對投降；堅持民主，反對獨裁，要求實行憲政；堅持團結，反對分裂，要求清明的政治。同時，劉雅麗的另一篇文章——《析王造時的“主戰和取消一黨專政論”》研究了王造時在抗戰時期“主戰和取消一黨專政論”的思想，說明國家理論如何應對當時中國面臨的危急局勢。他指出，王造時在九一八事變發生之初就認為這是日本預謀吞并中國的第一步，堅決反對當時國民黨的不抵抗政策，分析了王提出的對日作戰的八大理由；指出王造時救國的兩項根本政策是主戰論和取消一黨專政，集全國人才組織國防政府，并分析提出這兩項政策的理由；最后闡明了如何用王造時的國家理論應對當時中國的危急局勢。張愛萍的《王造時的愛國情懷與<前方日報>的抗戰鋒芒》寫到王造時創辦的《前方日報》在抗戰期間的作用，通過《前方日報》登載的文章內容分析報紙的功用及其創辦之初的目的，反映出王造時的愛國情懷，肯定了《前方日報》在特定時代背景下為團結人民結成抗日統一戰線做出的貢獻。劉是今的《九一八事變后中國自由主義知識分子的主戰思想——以王造時為個案》以王造時為例來分析自由主義知識分子在事變后的思想變化。劉是今通過王造時在事變后發表的一系列文章來分析他的抗戰思想——中國必須抗日，戰爭不可避免、不能停止，寄希望于國聯的調停與干涉是無望的。分析中國可以且應該同日本作戰，中日作戰對中華民族既是危機，又是轉機，勝利屬于中國。中國必須做好抗日的準備，即確定正確的外交政策，停止內戰，進行抗日全國總動員，取消國民黨一黨專政。王造時對中日戰爭的必然性及戰略的分析具有前瞻性，但其在取消一黨專政上卻沒有提出更有效的辦法。張萬鵬在其碩士論文《30年代初期自由知識分子抗日救亡主張研究——以王造時為個案》中，詳細闡述和分析了王造時的抗日救亡主張和社會構建思想，涉及到國家觀、社會主義經濟思想、民主法治政府的組織設想、科學文化建設思想等方面，闡述了王造時的對日態度和主張。將王造時同雜志撰稿同仁、胡適等其他自由知識分子在抗日救亡主張和社會改造設想的“民主憲政問題”、“民主社會主義”思想主張等方面進行比較，認為王造時的抗日救亡主張和社會改造設想具有前瞻性、務實性，在當時具有進步意義，推動了中國現代化政治民主的進程。周英才在《王造時與<前方日報>》中敘述了王造時創辦《前方日報》的目的及艱難經歷。張祚崑的《“九一八”事變后王造時抗戰救國思想探析》以王造時抗戰救國思想的整體層面為出發點，從產生背景、理論闡述和實踐活動三個層面分析評價了王造時的抗戰救國思想，認為與其他抗戰救國思想相比，王造時的思想更具堅決的抵抗性和緊迫的現實性。

四、王造時費邊社會主義思想研究

這主要研究王造時受費邊社會主義思想影響的理論思想。譬如，劉是今的《20世紀30年代王造時費邊社會主義思想述論》敘述了王造時宣傳費邊主義思想的渠道、歷程，評價了王造時費邊主義思想的主要內容。劉是今指出，王造時在歸國后先后以《新月》《主張與批評》《自由言論》為發刊陣地，發表大量文章，提出用費邊社會主義改造和建設中國的思想和主張，認為解決中國問題的最佳辦法就是采用費邊社會主義，指出平等是社會主義的基本價值，包括經濟平等和政治平等；改良是實現社會主義的方式，成為區別與蘇俄社會主義的根本；實現社會主義的重要途徑是統制經濟，要逐步漸進地實現國有化，實現社會主義。但在民主主義革命的領導者問題上，王造時在摸索16年后基本接受了無產階級政黨的影響和領導，投身于群眾斗爭運動中。再如，劉雅麗發表的《王造時早期國家理論探析——“費邊社會主義式”的想法》中闡述了王造時受費邊社會主義影響的早期國家理論，王造時認為中國革命的當務之急是反帝反封建，需要愛國主義和民主主義，待民主革命成功后，才能逐漸實施社會主義；在經濟制度上，主張建立多種形式的所有制；在政府組織方面，實行責任內閣制；在中央政府和地方政府的關系方面，實行單一制；認為應該由小資產階級和資產階級的知識分子來領導民主革命。付窈、陳新明在《試論拉斯基對王造時的影響》中指出王造時跟隨拉斯基學習，他在救國道路的選擇、思想傾向和社會實踐活動上都明顯帶有拉斯基思想的痕跡。文中梳理了王造時受到拉斯基影響的思想主張，指出他主張經民主革命逐漸實施社會主義，實行英國的議會制，由小資產階級和資產階級知識分子領導的想法，包括他對國家維護目的的認識，都受到拉斯基費邊社會主義的影響。拉斯基的改良主義思想對王造時的一生產生了極為重要的影響，影響了王造時對國共的態度及對中國道路的選擇。劉是今發表的《拉斯基思想對20世紀30年代中國思想界的影響——以羅隆基、王造時為例》指出拉斯基的思想分為前后兩期，前期包括政治多元主義和費邊社會主義，后期則主要是民主社會主義，羅隆基和王造時是拉斯基的學生，但學習的是拉斯基前期的思想，因此他后期的思想在羅隆基和王造時身上沒有明顯痕跡。

五、王造時新國家主義理論的研究

這主要是研究王造時新國家主義理論的內容。比如，劉雅麗在《論王造時的“新國家主義”觀》中，以王造時的新國家主義觀為研究對象來反映其國家理論。分析王造時在清華讀書期間發表的文章，尤其是《新國家主義——救國良藥》中的觀點，指出王造時的新國家主義是愛國主義，是使各國人民去愛自己的國家，不去害別的國家的思想，指出王造時的新國家主義是與帝國主義、暴力主義、仇恨主義、無抵抗主義、頑固守舊主義及外國化主義相反的，與人道主義、世界主義、和平主義、民主主義、社會主義和個人主義相輔相成。但劉雅麗認為王造時的新國家主義反映出他對共產主義認識的片面性，王造時認為在當時的中國談社會主義共產主義是不現實的。

對王造時的研究還包括他與國共關系的研究。如陳夏紅的《誰之變：王造時與國共關系一瞥》以王造時在清華讀書、留學歸國、“七君子”事件、創辦《前方日報》、抗戰勝利后的1946年為節點，梳理王造時與國共關系的變化。王造時反對國民黨一黨專政，與國民黨的關系一再惡化，拒絕國民黨的拉攏，國民黨對王造時采取實施空間和經濟封殺，甚至列入暗殺計劃。王造時在抗戰勝利后采取走“第三條道路”，但在內戰爆發后，為反對內戰和獨裁，最終與共產黨結成統一戰線，可遺憾的是王造時在19世紀六七十年代冤死。

綜上可以看出，對王造時思想的研究取得了較多成果，但仍存在許多不足之處。第一，研究的視角和內容都主要集中于政治思想、民主思想、抗日主張等方面，缺少系統深入地對王造時國民性改造思想的研究；第二，在史料運用上，多集中于王造時在九一八事變之后發表的文章，缺少對其在九一八事變前發表在《新月》上的文章的關注，忽視了其中包含的改造國民性的思想。

“國民性改造是對民族在文化主題意識上的反思和探索”，對國民性的改造是塑造新的國民素質的過程，是人的現代化過程。國民素質越強，則國家越強大，民族越強大。縱觀中國歷史，中國的國民性并不是一成不變的，而是與時代變革及社會發展現狀密不可分。近代以來，中國面臨內憂外患，許多有識之士迫切希望改變中國。但從器物到制度再到文化的變革，卻經歷一次次失敗，迫使他們開始反思如何才能改變中國受侵略、壓迫的現狀，才能救亡圖存，這正是當時中國的愛國知識分子提出國民性改造的主要目的。王造時正是在這樣的背景下從發達的歐洲回到中國，根據中國的實際提出了國民性改造思想。

王造時從當時的國內環境和個人的文化及政治背景出發，分析中國問題和當時國人的國民性缺陷，提出了國民性改造思想，這對當今社會的精神文明建設和加強民主、法制建設都有一定的啟發和借鑒作用。

（吉首大學歷史與文化學院）