生育思潮的歷史反轉

薛巍

在過去缺乏現代生育控制和有效醫療知識的原始農業社會，一個女人的孩子數量從不足5個到多于8個不等，最多16.7個。今天在西方社會，這個數字下降到不足1個。

生養眾多

在古代，因為生存條件艱苦，人們信奉人多力量大，鼓勵生育是主要的人口思想。《圣經·創世記》中說“要生養眾多，遍滿地面”，約翰·魏克斯在《人口學概論》一書中說，在古代，繁殖能力常常是被祭祀的對象，如在古希臘，諸多神靈的職責是幫助那些瀕死的人生下孩子并把孩子撫養成人。

然而在2500年前，世界上較為發達的地區的哲學家注意到，潛在的人口增長會超過資源的承載能力。柏拉圖在他公元前360年的著作《法律篇》中強調，人口的穩定性比人口增長更為重要。他思考的是如何建立一個理想的城邦、理想城邦的人口狀態和結構應該是什么樣子，為此他甚至提出了城邦人口最適度的具體數字：5040個自由公民。柏拉圖之所以選擇5040這一數字，最重要的原因是它可以被很多數字整除（它有59個商）。它可以被1到12之間的所有數字整除，除了11，因此允許多種組合。“對5040所做的劃分可以用于戰爭的目的，也適用于締結和平，還可以按照這個數字來征稅和進行公共分配?！卑乩瓐D規劃的人口規模相當小，因為理想城邦實行直接民主，他覺得太多的人口將會導致匿名制，從而降低民主程度；反之，人口太多則會妨礙勞動力的適當規模，并且導致社會缺乏足夠的防御力。

在柏拉圖理想的城邦中，結婚年齡也受到管制，女性結婚年齡是16到20歲之間，男性是30到35歲之間?！靶履锖托吕啥家员M力為城邦提供最優秀的后代為目的。男子到35歲還沒結婚會被罰款（如果他屬于最富裕的等級，每年要繳納100德拉克瑪的罰金）”，因為公民有義務讓自己的子女和子女的子女在他死后仍舊侍奉神。

柏拉圖的弟子亞里士多德認為，土地和財富的增長速度不可能像人口增長那樣快，因此一個國家適宜的人口就是能滿足生活目標且彼此相見時互相認識的人口規模。他提出要用法律手段來限制人口，如果一個婦女在已經生育了法律允許的孩子總數后再度懷孕，墮胎將被視為恰當的行為。

古羅馬則鼓勵生育，西塞羅提出，羅馬統治者把人口增長當作彌補戰爭死難者所帶來的人口流失、保證人口足夠征服和殖民新領地的必要途徑。到公元2世紀，隨著羅馬的衰敗，出生率可能有所下降。普林尼說：“在我們這一時代，大多數人已然相信獨子就會帶來沉重的負擔，最好不要因為子孫后代過多而使自己負擔過重?！?/p>

羅馬衰落后，歐洲成為基督教社會。保羅在《新約全書》中說，基督教領袖、神學家、古羅馬基督教神父論斷，童貞男女是人類存在的最高形式。在他看來，人類的性行為是罪惡的根源，他相信禁欲是控制性行為的最好方式，但次好方式是以生育為目的的婚姻。

休謨認為，古代人口不會比現代多。他在《論古代國家的人口稠密》一文中寫道：“在世界的全盛時期，人類在思維和肉體兩方面都較發達，身體更強壯，精神更旺盛，壽命更長，傳宗接代的意愿和機能更強。”

1798年，馬爾薩斯在《人口原理》一書中提出兩條公理：第一，食物為人類生存所必需；第二，兩性間的情欲是必然的，且幾乎會保持現狀。在所有社會，甚至在最放縱邪惡的社會，合乎道德地愛慕上一個女子的傾向總是十分強烈，以至人口會不斷增加。但為什么會有些國家的人口處于絕對停滯狀態，而另一些國家的人口甚至在減少？答案是，預防性的抑制和積極的抑制，阻止了人口的自然增長。所謂預防性的抑制，是指人們對養家糊口的憂慮；所謂積極的抑制，是指一些下層階級實際所處的困難境地，使他們不能給予子女以應有的食物和照料。“一些社會地位很高的人，想到成家后須節儉度日，須放棄自己喜愛的快樂生活，也會因此而不娶妻。商人子弟和農家子弟常被勸告不要急于結婚，當他們在商業或農業上未謀到能養家糊口的固定職業前，他們也往往覺得有必要遵從這一勸告?！?/p>

生3個還是5個？

英國藝術家愛德華·李爾（Edward Lear，1812～1888）除了畫畫，還寫過一些諧趣詩。令人感到驚訝的是，他弟兄姊妹共有至少19人，他大姐安妮比他大21歲。意大利人口統計學教授馬西姆·利維巴茨在《世界人口簡史》一書中說：“在過去缺乏現代生育控制和有效醫療知識的原始農業社會，一個女人的孩子數量從不足5個到多于8個不等，最多16.7個。今天在西方社會，這個數字下降到不足1個。在穩定的歷史環境下，每個婦女生產的孩子數量不到5個或者多于8個都是很少見的?！倍顮柤业那樾芜h超平均數。

2011年，美國經濟學家布賴恩·卡普蘭（Bryan Caplan）在《生更多孩子的自私的理由》一書中說，人們應該多要幾個孩子?！叭绻祟悰]有任何遠見，我們就會有大量無保護的性行為，以及大量孩子。如果我們只預見到有孩子起初的缺點，我們就會不要孩子。但真正的遠見是考量生養孩子對你一生的益處和害處?！?/p>

他承認，養孩子的前幾年很不容易，但高度的遠見會讓你看到，嬰兒期轉瞬即逝，但孩子會延續終生。成本會下降，孩子年齡越大越容易照看。7歲的孩子可以獨自在家，不久他們就能照看小弟弟了。好處會日益增加。會走路、會說話的孩子比只會睡和哭的新生兒更有趣。一旦你的孩子成為少年，你就要逼迫他們陪你了。當他們都長大了，你所有的孩子都像是正數。你會享受他們的陪伴，為他們的成績感到驕傲，并且不用再背負責任。假如你30歲，你會認為30歲最愉快的是有一個孩子。40歲時，你最理想的數字會增加到兩個，因為隨著孩子的獨立，你空閑時間更多了。到你40多歲的時候，你所有的孩子都在忙著自己的生活，這時你覺得有4個孩子定期來看你是好事。最后，一旦你過了60歲、準備退休時，你就會有足夠的時間陪孫輩了。有5個孩子才能保證你會有孫輩。取一個平均值的話，最好有3個孩子，在年輕時孩子太多和年紀大時孩子太少之間達到一個平衡。如果你每個孩子沒有孩子的概率是20%，你生兩個孩子就能把沒有孫輩的概率降低到4%，生4個孩子就能把沒有孫輩的概率降低到0.16%。

2012年，加拿大女哲學家克里斯廷·奧弗羅爾（Christine Overall）在《為什么要孩子？》一書中提出，在當代西方文化中，一個人不生孩子是需要理由的。沒有孩子的人經常遭到無禮的批評。人們假定，一個人不要孩子，那是因為他們沒有生育能力、太自私、還沒抽出時間，但舉證責任應該在選擇生孩子的人身上，因為把一個容易受到傷害的人類帶到世上，其未來面臨危險。有些人，尤其是女性，相信人體存在著一種生物鐘，它會導致一種生孩子的強烈沖動。有時有人用進化論來解釋這一沖動：我們的生物學結構決定了我們要生孩子，流行讀物喜歡稱之為媽媽基因。生物學家隆尼·阿森（Lonnie Aarssen）談到無性別區分的父母沖動。但有越來越多的女性沒有體驗到這種沖動。利塔·霍林沃斯（Leta Hollingworth）100多年前就指出，許多關于生育控制、墮胎、殺嬰、棄嬰的法律證明，父母沖動是不充分的。

奧弗羅爾自己生有兩個孩子，但她一一反駁了各種要孩子的理由，比如生孩子對孩子有好處，把他帶到世上能讓他享受到人生的快樂，如吃冰淇淋、騎自行車，以及性愛，沒有被生出的孩子失去了一切。對此奧弗羅爾提出了兩個反駁：首先，不存在的人沒有任何道德身份；其次，一旦你接受了要生個孩子來提高世界總體的幸福度這一觀念，你怎么知道該在什么時候停下來？有8個孩子的家庭買得起的冰淇淋也許只有4個孩子家庭能買得起的一半多。世界上人越來越多，到最后每個人的幸福度將接近為零。還有人說生孩子是為了延續一個家族的基因，但哪個人的生物學構成有價值到必須永生？

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