張道一民間藝術(shù)主題學(xué)方法研究

李兵

摘 要：主題學(xué)是一種研究方法，它是對(duì)同一個(gè)主題的發(fā)展變遷、演變路徑進(jìn)行研究。張道一先生對(duì)民間藝術(shù)的研究頗豐，在其《麒麟送子考索》《老鼠嫁女》等著作中，通過(guò)采用主題學(xué)的方法，對(duì)“麒麟送子”和“老鼠嫁女”的主題及母題變遷進(jìn)行了深入透徹的梳理和分析，對(duì)當(dāng)下民藝研究提供了新的視角。

關(guān)鍵詞：張道一；民間藝術(shù)；主題學(xué)；方法研究

在張道一先生的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)中，民間藝術(shù)一直是他思考的重點(diǎn)。張道一先生出生在魯北的鄒平縣，該地民間傳說(shuō)和民間藝術(shù)盛行。在大學(xué)期間，張道一先生開(kāi)始研習(xí)剪紙，并跟隨陳之佛先生和龐薰琹先生學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史和圖案學(xué)。在此期間，張道一先生記錄、整理了大量的民間藝術(shù)研究資料，并拜訪(fǎng)民間藝人、采集技藝口訣、收集民間工藝品。《麒麟送子考索》是張道一先生在20世紀(jì)80年代發(fā)表的學(xué)術(shù)作品中具有代表性的一部作品，其價(jià)值不僅在于研究?jī)?nèi)容的廣泛和深入，更重要的是其民間藝術(shù)研究方法為我們提供了范本。

張道一先生的《麒麟送子考索》就采用了主題學(xué)的方法。所以，以主題和母題的命題介入民間藝術(shù)學(xué)應(yīng)該上升為一種理論思考，這種方法在當(dāng)今藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域研究民間藝術(shù)等藝術(shù)學(xué)理論范疇是一種新的視角和方法。張道一先生從民俗學(xué)、主題學(xué)等角度對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行探討研究，他非常注重聯(lián)系人們的實(shí)際生活，追根溯源，提出了“藝術(shù)本元論”。不管是宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)，還是文人藝術(shù)、民間藝術(shù)，它們最初都是相互交融的，藝術(shù)和實(shí)用功能是分不開(kāi)的。

張道一先生的《麒麟送子考索》主要研究了兩方面的內(nèi)容：一是考證“麒麟”是什么，在中國(guó)傳統(tǒng)圖像中為什么頻繁出現(xiàn)麒麟；二是為什么由麒麟作為一種“獸”，往后卻引向了“麒麟送子”。這其實(shí)是“麒麟”作為母題的一種變遷，引起主題一系列變化的過(guò)程，張道一指出：“不論研究民間藝術(shù)也好，研究民俗文化也好，在它們之間都有很多錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而揭示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種內(nèi)在聯(lián)系。一方面我考慮到在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，有因有果，也有關(guān)系的轉(zhuǎn)化；另一方面又從藝術(shù)的角度，形成了一個(gè)不小的網(wǎng)絡(luò)。”在這里，張道一研究“麒麟”這個(gè)母題時(shí)就用到了母題和主題的方法，將母題發(fā)展演變形成的主題進(jìn)行梳理，這一研究是民藝的一個(gè)分支，也屬于藝術(shù)史學(xué)大系統(tǒng)，對(duì)于主題學(xué)介入民間藝術(shù)和藝術(shù)史學(xué)理論研究方法有重要的借鑒作用。

“藝術(shù)史學(xué)的主題學(xué)視域重點(diǎn)就在于對(duì)相同母題或相同主題，在不同時(shí)空中不同的藝術(shù)家對(duì)這些相同母題或主題的處理。換句話(huà)說(shuō)，藝術(shù)史學(xué)的主題學(xué)視域就存在于藝術(shù)史中那些相同母題或主題在不同時(shí)空所發(fā)生的變化中。”我們以張道一在《麒麟送子考索》中對(duì)“麒麟”的研究為例。書(shū)中考證“鹿”是溫順、敏捷的動(dòng)物，它恰恰是“麒麟”的原型，或可以說(shuō)是它的本元狀態(tài)。“麒麟”的圖像最早出現(xiàn)在漢代畫(huà)像石中，在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治下，儒家思想的主導(dǎo)地位十分穩(wěn)固。儒家的核心思想為“仁”，而《說(shuō)文解字》對(duì)“麒麟”的解釋為“仁獸”，這其實(shí)是把抽象的概念形象化，塑造了一個(gè)“仁獸”——麒麟。我們可以看到，“鹿”是最初的母題，它發(fā)展的一個(gè)分支是“麒麟”，這就是母題的一個(gè)演變過(guò)程。作為“仁獸”的麒麟，可稱(chēng)為母體意象，而儒家思想的核心“仁”便是它對(duì)應(yīng)的“主題”。

經(jīng)考證，關(guān)于“麒麟送子”有這樣的傳說(shuō)：在孔子的故鄉(xiāng)曲阜，有一條闕里街，孔子的家就在這條街上，孔子的父親孔紇與母親顏徵開(kāi)始僅有孔孟皮一個(gè)兒子，但孔孟皮患有足疾，不能擔(dān)當(dāng)祀事，夫婦倆覺(jué)得太遺憾，就一起在尼山祈禱，盼望再有個(gè)兒子，一天夜里，忽有一頭麒麟踱進(jìn)闕里，它的舉止優(yōu)雅，不慌不忙地從嘴里吐出一方帛，上面還寫(xiě)著文字：“水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明。”第二天，麒麟不見(jiàn)了，孔紇家傳出一陣響亮的嬰兒啼哭聲。通俗的麒麟送子圖實(shí)際上是漢族民間“祈麟送子”風(fēng)俗的寫(xiě)照，方式是由不育婦女扶著載有小孩的紙?jiān)梓朐谕ピ夯蛱梦堇镛D(zhuǎn)一圈。亦有學(xué)闕里人、系彩于麟角的。還有據(jù)此傳說(shuō)繪成的“麒麟吐書(shū)圖”，多用于文廟、學(xué)宮裝飾，意思為祥瑞降監(jiān)、圣賢誕生。

清代《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》一書(shū)采集各家之言，朱子（朱熹）曰：“興是以一個(gè)事物貼一個(gè)事物說(shuō)，如《麟之趾》下，又便說(shuō)‘振振公子，一個(gè)對(duì)一個(gè)說(shuō)，蓋公本是一個(gè)好底人，子也好，孫也好，譬如麟也好，定也好，角也好。”朱熹把周武王和周文王比作社會(huì)楷模，子嗣后代都要模仿他們。在這里的母題就演變?yōu)榱恕镑胫骸保耖g又出現(xiàn)對(duì)應(yīng)的“百子圖”。宋朝有“五男二女”的說(shuō)法，這里主題的變化非常大，有了“多子多福”的主題意向。自此之后，“麒麟”的母題和孩童就有了關(guān)系。有關(guān)育子、求子和生子的題材，由于歷史上不同的階段受儒、釋、道影響程度的不同，出現(xiàn)不同的母題變化，如“張仙送子”“送子娘娘”“觀音送子”等。在歷史上，出現(xiàn)了“麟吐玉書(shū)”的繪畫(huà)和典故，年畫(huà)“房門(mén)畫(huà)”等。有書(shū)云“天上麒麟兒，人間狀元郎”，其對(duì)應(yīng)的主題就是民間的“望子成龍”。

我們從主題、母題的發(fā)展演變角度分析了“麒麟”本元為“鹿”，母題（意象）發(fā)展成“麟之趾”和“麒麟送子”“麟吐玉書(shū)”。而且對(duì)應(yīng)的藝術(shù)主題也不斷變化，從最初的儒家思想核心“仁”到“多子多福”“望子成龍”的主題思想，最后轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代社會(huì)的“吉祥”主題。張道一先生在書(shū)中說(shuō)道：“我終于明白了，當(dāng)陳舊的思想意識(shí)隨著日月流逝，只剩下一個(gè)美麗的外殼時(shí)，人們并不隨意丟棄，由此轉(zhuǎn)化為一種符號(hào)和標(biāo)志，成為吉祥的象征。”在這里，我們可以看出吉祥主題在藝術(shù)史學(xué)中是一個(gè)譜系的發(fā)展演變，這個(gè)主題譜系母題的原型是“鹿”“麒麟”。張道一對(duì)于“麒麟”母題（母題意象）和以“吉祥”為主題的中國(guó)藝術(shù)史譜系作了一個(gè)分支研究，為我們研究張道一民間藝術(shù)主題學(xué)提供了很好的佐證。

任何藝術(shù)都有主題，所以研究中國(guó)藝術(shù)史必須研究藝術(shù)的“主題”，這就涉及主題學(xué)的內(nèi)容。主題學(xué)在比較藝術(shù)學(xué)中是關(guān)于相同主題的變異研究，研究了相同主題在不同的時(shí)間和空間所呈現(xiàn)的不同方式和變化。藝術(shù)主題學(xué)中，“主題”和“母題”是最基本的兩個(gè)元素，藝術(shù)史的主題學(xué)研究本質(zhì)上是關(guān)于主題或母題（意象）的跨視域藝術(shù)史學(xué)等一系列問(wèn)題。比如馬致遠(yuǎn)所寫(xiě)的“枯藤老樹(shù)昏鴉”所呈現(xiàn)的意象群，“藤”是“枯藤”，“樹(shù)”是“老樹(shù)”，“鴉”是“昏鴉”，這些就是馬致遠(yuǎn)用心“修飾”后的“母題”，實(shí)則就是“母體意象”。這些母題是藝術(shù)史主題研究中的最基本因素，而這些意象構(gòu)成一種意境。

中國(guó)藝術(shù)史學(xué)研究的內(nèi)容可以利用主題學(xué)做一定的梳理，從藝術(shù)史學(xué)主題學(xué)視角能夠窺探到中國(guó)藝術(shù)自身文化路徑和藝術(shù)走向的深層境界，即從藝術(shù)意象到藝術(shù)意境的文化脈絡(luò)和藝術(shù)路徑。主題學(xué)介入中國(guó)藝術(shù)史學(xué)研究應(yīng)該是藝術(shù)理論的一次有效嘗試。

張道一先生在《關(guān)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)建立的問(wèn)題》中提出：“對(duì)于西方文化和在學(xué)科建設(shè)問(wèn)題上，參考和借鑒是必需的，但不能以西方為準(zhǔn)繩。”這是張道一先生在民間藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)研究的基本立場(chǎng)，一方面，從研究?jī)?nèi)容上講，“藝術(shù)”內(nèi)涵不一樣，西方藝術(shù)史是造型藝術(shù)的歷史；另一方面，從研究方法上講，西方藝術(shù)史是“風(fēng)格”遞進(jìn)關(guān)系的史學(xué)觀念。用這些西方的概念及方法來(lái)描述中國(guó)藝術(shù)及歷史變遷，不符合中國(guó)藝術(shù)史的實(shí)際狀況。張道一先生在民間藝術(shù)中的主題學(xué)研究方法是民藝研究非常重要的一個(gè)角度，使民間藝術(shù)的研究更加寬泛和深入，為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究提供了更合理的方法。