論中國共產黨對傳統道德文化的使命

歐陽輝純

摘要：中國共產黨不僅是領導中國人民進行革命、建設和改革的政黨，而且在對待儒家道德文化上，也是批判地繼承和創造性轉化的政黨。具體說來主要有三點：一是中國共產黨對儒家道德文化具有革命性傳承和領導的使命；二是中國共產黨對儒家道德文化具有創造性轉化和發展的使命；三是中國共產黨對儒家道德文化具有弘揚和宣傳的使命。總之，中國儒家道德文化的傳承、轉化、發展、弘揚、宣傳和創造性轉化離不開黨的領導和示范性參與。因此，在實現中華民族偉大復興的“中國夢”的語境下，儒家道德文化的發展和創新更加需要加強和堅持黨的領導。

關鍵詞：中國共產黨；文化傳承；創造性轉化；文化弘揚

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2017）01-0077-04

中國共產黨自1921年正式成立以來，領導中國人民進行了革命、建設和改革，使得中國革命和建設的面貌煥然一新。不僅如此，中國共產黨還擔負起以儒家道德文化為主體的中國傳統道德文化的傳承和發展的歷史使命。在這一意義上，中國共產黨又是領導中國人民傳承、轉化、發展、弘揚、宣傳和創造性轉化中國傳統儒家優秀道德文化的政黨。

一、中國共產黨對儒家道德文化具有革命性傳承和領導的使命

習近平總書記在人民大會堂出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕式上強調：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業。”中國共產黨始終堅持把馬克思主義基本原理同中國革命、建設和改革的具體實際緊密結合起來，“科學對待民族傳統文化，科學對待世界各國文化，用人類創造的一切優秀思想文化成果武裝自己。”在帶領中國人民進行革命、建設、改革的長期歷史實踐中，中國共產黨人始終是中國優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者。

毛澤東道德思想是中國共產黨人把馬克思主義基本原理與中國道德實踐結合起來的典范，也是傳承傳統儒家道德文化的典范。毛澤東早年在湖南和北京求學的時候就系統地學習了傳統儒家經典、馬克思主義理論和西方道德理論并常常思考如何傳承中國儒家道德文化。他曾經說：“吾人須以實踐至善為義務，即以發達吾人身心之能力至于極高為義務也，即以實踐具足之生活為義務也。”“實踐至善為義務”的崇高道德是對儒家經典《大學》“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的繼承和發展。1938年4月，毛澤東在延安抗日軍政大學第四期第三大隊的開學典禮上，號召廣大學員“要為中華民族的解放，為建設新中國而永不退縮，勇往直前，要堅決為全國四萬萬五千萬同胞奮斗到底！不是為了自己，而是為了全國四萬萬五千萬同胞，不是為了自己的家，而是為了四萬萬五千萬同胞的家，犧牲一切。”這是對儒家張載的《西銘》中的“民吾同胞，物吾與也”道德精神的繼承和創新，是一種更加崇高的道德境界。1944年毛澤東同志在紀念中央警備團因公殉職的張思德烈士時正式提出“為人民服務”，這是對儒家仁愛精神革命性的創造和發展。

同時，儒家道德體系強調集體的力量。孔子創立的以“仁”為核心的儒家道德體系，強調個體的道德價值只有在幫助他人和集體中才能實現。在家庭中，道德主體應當重視家庭成員之間的和諧。他說：“孝弟也者，其為仁之本與。”在社會中，道德主體應當做到“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”在人際交往中，做到“居處恭，執事敬，與人忠。”儒家道德認為，人的價值就體現在日常人倫之中，它不像佛教、基督教等預設了一個人一生都難以企及的極樂世界和上帝之城。儒家“沒有一個獨立于自己修身養性之外獨立存在的罪惡”。儒家承認人在現實生活世界中就可以實現人的價值。但是這種人的世界，不是個人的世界，而是群居的世界，而人的價值就體現在集體中。因此，儒家特別強調個體對集體的作用和價值。《說文解字》說：“仁，親也。從人從二。”所以，“仁”的道德價值也只有在幫助他人和集體中才能實現。一句話，人的“仁”的價值，只有在幫助他人和集體中才能實現自我、發展自我和自我超越。儒家強調集體的力量和價值，被中國共產黨革命性地繼承下來，并做了創造性地發展。那就是以毛澤東同志為代表的中國共產黨人提出了社會主義集體主義道德原則。社會主義集體主義原則強調集體利益和個人利益的辯證統一、集體利益高于個人利益、重視和保障個人的正當利益。

以“為人民服務”為核心和以“集體主義”為道德原則的毛澤東道德思想是中國共產黨集體智慧的結晶，是對“五四”新文化運動的道德革命、新民主主義革命道德和社會主義道德建設實踐的理論總結。周恩來、劉少奇、方志敏等對毛澤東道德思想的形成、發展和成熟做出自己的貢獻。不僅如此，毛澤東道德思想也是對傳統道德文化尤其是儒家道德文化批判繼承的優秀成果，是中國人民在新的歷史時期建設新中國道德，構建社會主義道德體系的指導思想。這也反映了中國共產黨對儒家道德文化革命性傳承和領導的歷史使命。

改革開放以來，以鄧小平道德理論為指導思想的中國特色社會主義道德建設，也反應了中國共產黨對中國傳統道德文化革命性傳承和轉化及領導中國人民進行社會主義道德建設的歷史使命。鄧小平在繼承毛澤東道德思想的基礎上，發展了社會主義道德。首先，鄧小平1979年3月首次提出了“社會主義道德”概念。1980年，他在《目前的形式和任務》一文中再次強調：“一定要在全黨和全國范圍內，有領導、有計劃地大力提倡社會主義道德風尚。”其次，鄧小平圍繞“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，系統地論述了社會主義基本道德問題，進一步完善和發展了“為人民服務”這個社會主義道德建設的核心，深入闡明了社會主義集體道德原則，構建了完整的中國特色社會主義道德體系。最后，他提出中國特色社會主義道德是為了培育“四有”（有理想、有道德、有文化、有紀律）新人。“四有”新人的提出，是對儒家追求“圣人”、“賢人”和“君子”的道德教育目的的現代革命性傳承和發展的結果。總之，鄧小平建設有中國特色社會主義的道德思想，第一次比較系統地論證了社會主義道德建設的客觀環境和現實條件、指導方針和戰略步驟、倫理原則和主要任務等問題，為新中國倫理學的繁榮與振興作出了巨大的歷史性的貢獻。

當然，鄧小平的道德體系也是根植于中國傳統道德文化。他為中國道德革命、道德建設和道德改革作出的重大貢獻同當代中國的道德實踐相吻合，也與對中國傳統道德文化尤其是儒家道德文化批判地繼承相關聯。

總之，中國共產黨作為工人階級的先鋒隊，在對待傳統儒家道德文化時，既不是全盤否定，也不是全盤肯定，而是批判地繼承和發展。習近平總書記指出：“中國共產黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發展中國特色社會主義，但中國共產黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。”因此，在道德建設和道德實踐上，中國共產黨對儒家道德文化具有革命性傳承和領導的使命。

二、中國共產黨對儒家道德文化具有創造性轉化和發展的使命

以毛澤東為代表的中國共產黨人提出了“為人民服務”的道德理論，這是對儒家道德文化進行了創造性的轉化和發展。儒家認為對人實行仁愛是無條件的。孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”孟子也說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”中國共產黨繼承了儒家這種“仁愛”的道德傳統，并結合中國道德革命和道德建設的實際，提出了“為人民服務”的道德理論，這是對傳統儒家道德文化理論創造性的轉化和發展的結果。什么是人民呢？人民是個歷史的范疇，是對歷史發展起推動作用的階級、階層和集團的總稱。社會主義時期，人民是指一切社會主義勞動者、擁護祖國統一和擁護社會主義制度的愛國者。那么怎樣才能做到全心全意為人民服務呢？

首先，在思想上要堅持為人民服務。這就是要使共產黨人樹立人民第一的意識，以人民利益為最高標準。毛澤東同志說，全心全意為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發。“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”因此，凡是從事思想工作或者意識形態工作的學者、作家、記者、教師、演員等都應當堅持為人民服務。例如，作家創作文藝作品就應當堅持為人民而寫作，應當摒棄那些閨中私密、糾纏于個人小恩小怨的“快餐文藝”。又如，演員應當為人民而演出，表現人民的喜怒哀樂等情感，應當拒絕那種為金錢而演出色情、極端暴力和恐怖主義等變態主題的影視作品。

其次，在行動上要服務人民。這就是要使共產黨人為了人民的利益總是做好事，不做壞事，做有益于人的事，不做害人的事。毛澤東同志說：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！”這也就是要求共產黨人“像條牛一樣努力奮斗，團結一致，為人民服務而死。”

同時，還要做到熱愛人民群眾，對人民群眾負責，關心黨和群眾比關心共產黨員個人還重，關心他人比關心自己還重，對那些不忠于人民利益，“只顧個人不顧社會、只顧局部不顧全體、只顧眼前不顧將來、只顧權利不顧義務、只顧消費不顧生產的觀點和行為，”必須堅決反對。

最后，在道德修養上，共產黨人要樹立為人民服務的宗旨。這就是要使每個共產黨人做一個高尚的人、一個純粹的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人。在必要的時候，能夠為黨、為民族解放、為人類解放和社會的發展、為最大多數人民的最大利益而犧牲。

總之，為人民服務的道德理論產生、發展、豐富和完善是中國共產黨在中國道德革命、道德建設和道德改革的實踐條件下，對傳統儒家道德文化批判繼承和創造出來的新的理論成果，具有時代的意義和價值，體現了中國共產黨對儒家道德文化具有創造性轉化和發展的使命。

三、中國共產黨對儒家道德文化具有弘揚和宣傳的使命

中國共產黨不僅對傳統儒家道德文化進行了批判地吸收和傳造性轉化，而且還對優秀的儒家道德文化進行全球性弘揚和宣傳。美國總統奧巴馬說，中國在過去二十個世紀中，繁榮了十九個世紀。在這繁榮的十九個世紀中，儒家道德文化曾經為人們的人格塑造、人際和睦相處、社會有序的發展和經濟的繁榮作出了重要貢獻。優秀的傳統儒家道德文化，并不是美國學者狄百瑞教授說的“博物館的擺設”，只供人們觀瞻，也不是余英時教授說的無家可歸的“游魂”。優秀的傳統儒家道德文化和其它事物一樣參與了現代化的進化，并隨著社會的進步而不斷發展。它為現代化的發展和社會的進步提供了豐富的智力支持，為現代道德文化的發展提供了質量保證。美國著名學者希爾斯教授認為：“現代生活的大部分仍處在與那些從過去繼承而來的法規相一致、持久的制度之中；那些用來評判世界的信仰也是世代相傳的遺產的一部分。”傳統是活著的現在，“是秩序的保證，是文明質量的保證。”

習近平同志指出：“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。”這三個“可以”高度概括了傳統文化（自然包括傳統優秀的儒家文化）的價值和意義。中國共產黨領導中國人民進行革命，推翻壓在中國人民頭上的“三座大山”，建立了新中國。盡管在“文革”的時候我們在對待傳統儒家文化方面走了一些彎路，但這是在特殊的政治環境和“四人幫”篡黨奪權的政治氛圍下做出的非理性的行為。因此，不能因為“文革”的原因而否定中國共產黨對中國優秀傳統文化的弘揚和宣傳的使命。

中國共產黨不僅領導了中國人民建立了新中國，使中國人民從身體上站起來生活上富起來，而且在思想上也讓中國人民站起來富起來。中國人民在思想上站起來富起來，這得益于中國共產黨對傳統優秀儒家道德文化的宣傳和弘揚。

1942年，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中，提出“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針，為廣大文藝工作者提供了創作指南。1977年，鄧小平同志提出和恢復實行中國高考制度，為廣大青年知識分子建設和繁榮中國文化提供了廣闊的舞臺。20世紀80年代開始的文化熱，到如今方興未艾的“國學熱”，一些高校和地方政府設立國學院、儒學研究院、孔學堂等，都為傳統優秀文化的傳播和發展提供了新的機遇。同時，國家還鼓勵電視臺、報紙和互聯網介紹和宣傳如愛國、正義、誠信、友善等傳統優秀儒家道德文化。

在國外，自2004年11月21日全球首家孔子學院在韓國首爾成立以來，截止到2014年9月，中國在全球開辦了465所孔子學院和713個孔子課堂，涉及123個國家和地區。孔子學院（Confucius Institute）是中國在世界各地設立的以推廣漢語和傳播中國文化和國學為宗旨的教育和文化機構。它為國外的中國文化愛好者學習中國文化提供了一個重要的教育渠道，也為中國文化走向世界提供了一個重要平臺。

中國共產黨對中國傳統優秀儒家道德文化的弘揚和宣傳是持續的，不能因為一些學者的偏激、非理性的認知和極端的“批判”而被“遮蔽”或“淹沒”。當然，中國共產黨弘揚和宣傳中國傳統儒家道德文化，不是本本主義和教條主義的，而是在批判繼承的基礎上，推陳出新，而不是宣揚“復古主義”和“文化虛無主義”，更不是全盤西化。社會主義核心價值觀的提出、弘揚和踐履，反應了中國共產黨在新的歷史條件下領導中國人民繼承和借鑒古今中外優秀道德文化尤其是中國儒家優秀道德文化而得出的優秀成果。我們相信，在中國共產黨的領導下，隨著中國改革開放的不斷深入和經濟社會的全面發展，中國優秀的傳統儒家道德文化將能更好地為社會的發展和進步提供智力支持，同時也能為外國友人學習中國文化提供更加廣闊的空間和平臺。這說明中國共產黨對儒家道德文化具有弘揚和宣傳的使命。

總之，中國儒家道德文化的傳承、轉化、發展、弘揚、宣傳和創造性轉化離不開黨的領導和示范性參與。當前，在實現中華民族偉大復興的“中國夢”的語境下，儒家道德文化的發展和創新更加需要加強和堅持黨的領導。一句話，中國共產黨具有對儒家道德文化的傳承、轉化、發展、弘揚、宣傳和創造性轉化進行理論指導和實踐指導的歷史使命。

責任編輯 陸昱