《意境與天人合一》

【摘要】： 意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。本文深入探討了意境產(chǎn)生的天人合一的中國(guó)古代哲學(xué)思想，從儒道禪三家的哲學(xué)追求，意境說產(chǎn)生的歷史過程，天人合一的關(guān)鍵時(shí)空融合三個(gè)方面全面闡釋了意境說與天人合一思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

【關(guān)鍵詞】：意境；天人合一；儒道禪

G633.3

Abstract： mood is an important category of Chinese classical aesthetics. This paper further explores the ancient Chinese philosophy of Heaven mood resulting from the pursuit of Confucianism， Taoism and Zen philosophy of three， said the mood temporal key historical process generated Heaven fusion three aspects of a comprehensive interpretation of the mood and said， inherent Relationship Harmony Thought.

Keywords： Confucianism， Taoism， Zen mood Heaven

一

意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。意境的產(chǎn)生有著深刻的哲學(xué)背景，它反映了中國(guó)古代的天人合一的思想。

中國(guó)古代的儒道禪三家都以天人合一為人生境界的最高追求。儒家哲學(xué)以人合天。在《論語》中記載著孔子的一段話，他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六時(shí)而耳順，七時(shí)而從心所欲而不逾矩。”這里展現(xiàn)了孔子的人生追求，人生的最高境界是“從心所欲不逾矩”。 [1]這種境界就是與天地萬物一體的境界。道家哲學(xué)以天合天。老子把“道”作為他的哲學(xué)的最高范疇，老子以為人和道的關(guān)系，并不在于認(rèn)識(shí)道，而是應(yīng)體道，即與道合一。莊子進(jìn)一步發(fā)展老子的思想，闡釋得道之人的“天地與我一體，萬物與我為一”的天人合一的境界。禪宗哲學(xué)以心合天。禪宗認(rèn)為眾生之心皆為妄想，只有體會(huì)心的正覺，做到徹底無心，才能斷除妄想，無心之后真心乃可見。這時(shí)的真心與宇宙之心共同一體，無掛無礙，來去自由，達(dá)到心靈的天人合一。

天人合一的哲學(xué)背景影響了中國(guó)古典美學(xué)的價(jià)值追求。古典美學(xué)既不追求單純的摹仿，也不追求單純的表現(xiàn)，它從物出發(fā)，但又強(qiáng)調(diào)以心為主，物我雙會(huì)、心物交融、天人合一是其最高審美理想。

二

意境說的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，以詩(shī)歌為例，它經(jīng)歷了一個(gè)極其復(fù)雜的過程。從審美客體來說，它經(jīng)歷了從物象到意象再到意境的過程。它同西方的典型理論不同，典型強(qiáng)調(diào)的中心是人，意境強(qiáng)調(diào)的是天人能夠融和，分不出彼此。

意境的起點(diǎn)是物象。錢鐘書說：“竊謂《三百篇》有物色而無景色，涉筆所及，止乎一草、一木、一水、一石……”[2]后來，《易傳》中的“意象”論對(duì)意境論有著重要的思想影響。

到魏晉時(shí)期，玄學(xué)家王弼對(duì)周易的言、意象之關(guān)系作了更透徹明晰的論述。王弼雖是論述哲學(xué)問題，其原理與詩(shī)學(xué)理論相通一致，因?yàn)樵?shī)人創(chuàng)作，也是由情意到意象，再到語言的過程。

佛教自東漢傳入中國(guó)，在魏晉南北朝對(duì)文學(xué)的影響還不是很大，進(jìn)入隋唐，佛教發(fā)展成為中國(guó)式的禪宗，于是便有了禪宗的美學(xué)觀。王維的詩(shī)畫創(chuàng)作是禪宗美學(xué)最早的體現(xiàn)，王昌齡、皎然的詩(shī)論等是禪宗美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。佛禪的“境界”說，把以往出現(xiàn)的“言志”、“緣情”、“立象”等重要的詩(shī)學(xué)觀念，很有效地統(tǒng)一起來，成為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的核心范疇。清代的王國(guó)維對(duì)古代的意境理論做了全面的總結(jié)。

三

意境不僅被用于詩(shī)歌領(lǐng)域，而且被廣泛用于繪畫、戲劇、小說、園林、建筑等領(lǐng)域。宋代山水畫家郭熙在《林泉高致》中提出繪畫的境界，“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)，哲人多談此言，吾人所師。”他把詩(shī)境與畫境在審美層次上等同起來看，不過一直觀無形，一直觀有形。戲劇評(píng)論運(yùn)用境界一詞的，有湯顯祖評(píng)點(diǎn)《紅梅記》，他稱贊該劇“境界迂回宛轉(zhuǎn)，絕處逢生，極盡劇場(chǎng)之變”。小說《紅樓夢(mèng)》呈現(xiàn)的也是一個(gè)詩(shī)的境界。中國(guó)古典園林也重視意境的創(chuàng)造。中國(guó)古典園林的美不是一座孤立的建筑物的美，而是藝術(shù)意境的美。

古典美學(xué)對(duì)意境的追求反映天人合一的美學(xué)理想。中國(guó)古典美學(xué)不追求單純的摹仿，也不追求單純的表現(xiàn)，而是追求物我一體的境界。人不是單純的“觀物”，而是“神與物游”、“神與境游”。天人合一的關(guān)鍵是時(shí)空的融合。美學(xué)的意境追求使時(shí)間定格在空間，使空間延伸于時(shí)間，小中見大，大中見小，即虛即實(shí)，即實(shí)即虛。

空間的擴(kuò)展。中國(guó)古典的詩(shī)境、畫境都不是局限于有限的物象，而是要在有限中見出無限。園林的意境，也不是一個(gè)孤力的物象，而是要有象外之象，景外之景。在空間的擴(kuò)展中，心與境契，人游其中，天人合一。

時(shí)間的跳躍。意境說打破了現(xiàn)實(shí)與邏輯的時(shí)間，它在過去、現(xiàn)在、將來之間進(jìn)行整合，有時(shí)把歷史與未來融于一瞬。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，宇宙的悠久，人事的飄忽，已遠(yuǎn)的古人，未來的后人，全部定格在當(dāng)下。

意境追求時(shí)空融合，在這種融合中，人游其中，達(dá)到天人合一的審美境界。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京： 中華書局，2006

[2]錢鐘書.管錐篇[M].上海：上海古籍出版社，2005

[3]宗白華. 宗白華全集[M].上海：上海人民出版社，2011

[4] 楊鄖生. 論天人合一觀的文化特性[J]. 江漢論壇. 2011（02）

作者簡(jiǎn)介：阮俊，安徽省銅陵市銅陵中學(xué)語文教師，碩士學(xué)歷