作為一種文化工業(yè)產(chǎn)品的真人秀節(jié)目

李小品?

摘 要：近年來我國電視真人秀節(jié)目呈井噴式發(fā)展，這股熱潮愈演愈烈。但在這繁榮背后，卻有諸多值得人們反思的問題。本文從歐洲法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”理論視角出發(fā)，剖析了當(dāng)前真人秀節(jié)目的發(fā)展問題，如被商業(yè)力量操縱、娛樂至上、流水線生產(chǎn)等，最終使受眾被裹挾其中，產(chǎn)生虛假需要、喪失精神獨立。本文指出，真人秀節(jié)目不能只重經(jīng)濟效益而不顧社會效益，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)下流行文化相結(jié)合，不失為此類節(jié)目發(fā)展的一個新方向。

關(guān)鍵詞：真人秀；文化工業(yè)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）03-0051-02

從音樂類選秀節(jié)目《中國好聲音》（現(xiàn)名《中國新歌聲》）走紅，到明星真人秀《爸爸去哪兒》《奔跑吧！兄弟》大熱，短短幾年時間真人秀這種電視節(jié)目形態(tài)在中國變得家喻戶曉。而在2016年，真人秀節(jié)目更是遍地開花，繁多的“品種”讓人應(yīng)接不暇，除上述節(jié)目外還有如《我是歌手》《極限挑戰(zhàn)》《花兒與少年》《笑傲江湖》《我們相愛吧》等，有些已經(jīng)播出了三季甚至四季，但在收視上依然表現(xiàn)搶眼、高歌猛進。

這股熱潮愈演愈烈，中國電視似乎迎來了“真人秀時代”。然而在這繁榮的背后，卻有著不少值得反思的問題。本文在借鑒相關(guān)文化批評理論基礎(chǔ)之上，對當(dāng)下的“真人秀熱”現(xiàn)象進行思考。

一、“文化工業(yè)”的概念

“文化工業(yè)”一詞譯自英文culture industry，這里的industry指代一種有組織的勞動，具有漢語語境中“產(chǎn)業(yè)”“行業(yè)”之意。1947年，法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》一書中首次使用“文化工業(yè)”一詞，來描述大眾文化的生產(chǎn)過程和文化產(chǎn)品。他們認為，文化工業(yè)是標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、采用現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)方式批量生產(chǎn)出來的，并由大眾購買和消費的文化產(chǎn)品[1]。

雖然由此展開的一系列文化批判理論的歷史語境是20世紀(jì)三四十年代的美國壟斷資本主義社會和法西斯集權(quán)統(tǒng)治下的德國，但對照當(dāng)今中國的媒介文化現(xiàn)狀，不可否認的是其商業(yè)化、娛樂化等傾向日趨嚴(yán)重。辯證看待吸收法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”思想，可給我國真人秀節(jié)目發(fā)展以警醒和啟示。

二、工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)下的真人秀節(jié)目

首先，文化工業(yè)被商業(yè)力量所操縱，以娛樂消遣為目的。它以大眾傳播媒介為手段，按照商品市場規(guī)律運作，旨在使大眾獲得感性娛樂。文化工業(yè)生產(chǎn)體系制造出來的精神文化產(chǎn)品成為了符合大眾口味、快餐式的消費品，喪失了作為藝術(shù)作品本質(zhì)上所應(yīng)具有的否定和超越精神。

現(xiàn)如今，大量資本進入真人秀節(jié)目制作領(lǐng)域，凡是上星播出的節(jié)目，投入多為數(shù)千萬元甚至上億元，儼然成了“綜藝大片”。如東方衛(wèi)視的《極限挑戰(zhàn)》贊助費已經(jīng)達到了億元級，而贊助商自然要進行節(jié)目冠名、廣告植入等。在《極限挑戰(zhàn)》第9期中，6位嘉賓來到主贊助商杭州總部從頭玩到尾，著實在全國觀眾面前將企業(yè)的環(huán)境、內(nèi)部氛圍與工作內(nèi)容“炫”了一把，而這也讓不少人感慨“該企業(yè)老總馬云主導(dǎo)了整個節(jié)目走向”。

娛樂化是我國真人秀節(jié)目繞不過的主題詞。從游戲競技類、窮游旅行類、婚戀體驗類、音樂選秀類到探險穿越類等，無論是明星還是普通人，都在鏡頭前或拼顏值、或求搞笑，還伴有制作方在營銷過程中的低俗炒作，使得像“熒屏CP”“開撕”等詞流行開來。在這過程中，藝術(shù)走向大眾變成嬉鬧與調(diào)侃的對象，人們從中尋找短暫的刺激。快樂很快就會僵化成無聊，漸而導(dǎo)致內(nèi)心空虛。

其次，文化工業(yè)本質(zhì)是賺取利潤，這種體系下生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品具有商品化、標(biāo)準(zhǔn)化和偽個性化的特點。正如德國哲學(xué)家阿多諾所說，“文化工業(yè)的全部實踐就在于把赤裸裸的盈利動機投放到各種文化形式上”[2]，作品內(nèi)容和風(fēng)格千篇一律，只熱衷投資效果。

在當(dāng)今時代，真人秀節(jié)目的生產(chǎn)、流通和消費都是嚴(yán)格按照商品的操作模式運行的。上億投資換來明星加盟、華麗布景或豪華出行、先進設(shè)備、精細分工，渠道發(fā)行，以及在傳統(tǒng)媒體電視上和新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺上聯(lián)合營銷、話題炒作等，為的就是取得更大的投資回報。目前國內(nèi)真人秀節(jié)目存在制作模式化、內(nèi)容趨同的特點。比如《爸爸去哪兒》《爸爸回來了》都是明星親子互動節(jié)目，《兩天一夜》《奔跑吧！兄弟》《極速前進》《巔峰拍檔》均為戶外競技模式，遵循任務(wù)、游戲套路，甚至同為婚戀體驗類節(jié)目的《喜從天降》和《明星到我家》因為引進同一個韓國節(jié)目模式而引發(fā)版權(quán)之爭。相同的路數(shù)極易讓觀眾出現(xiàn)審美疲勞，如《我們來了》和《極限挑戰(zhàn)》告訴我們，飛機是用人力拉的，《真心英雄》和《奔跑吧！兄弟》都設(shè)置了“黑天使”和“白天使”，而讓嘉賓通過打工“籌錢”的任務(wù)方式更是在多個節(jié)目中出現(xiàn)。

從藝術(shù)批判的角度來說，各個文化產(chǎn)品雖然看起來有別，但實際上它們的表現(xiàn)形式及運作模式卻很相似，由于缺乏冒險精神（怕投資失敗）和創(chuàng)新意識（源源不斷從韓國、歐美及日本引進節(jié)目版權(quán)），一檔檔真人秀節(jié)目無疑是無休止的山寨和復(fù)制。久而久之，這樣的文化產(chǎn)品會拉低受眾的審美能力，扼殺藝術(shù)和想象力。

最后，文化工業(yè)使人們的精神獨立性漸漸枯萎。從哲學(xué)批判的角度看，它控制和規(guī)范著大眾的文化消費需要，束縛人的意識，剝奪人的情感，阻礙人的自主性發(fā)展。文化工業(yè)給大眾提供快樂，使人們沉浸在虛假的幸福表象中，醉心享樂、麻木生存。

真人秀節(jié)目使電視文化趨向平面化。在節(jié)目所營造的歡樂氛圍中，觀眾可以暫時躲避現(xiàn)實生活的壓力，在“看”“聽”“讀”著一個個炫彩世界的同時，慢慢失去了自我意識和反抗精神。而一個現(xiàn)代公民本該保有的責(zé)任感、使命感亦或是悲憫之心會在彌漫的游戲和快餐文化中不見了蹤影，取而代之的是膚淺和碎片化的思考。

三、面對真人秀節(jié)目的受眾

法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬爾庫塞提出的“單面人”概念或許能為我們理解當(dāng)下真人秀熱潮對人的影響問題帶來進一步啟發(fā)。

現(xiàn)代工業(yè)社會技術(shù)進步給人提供的自由條件越多，給人的種種強制也就越多。這種社會造就了只有物質(zhì)生活、沒有精神生活，沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的單面人。大眾傳媒參與制造的消費文化、流行文化和媒介文化本身，是包含著某種思想觀念和意識形態(tài)的，它削弱了人的獨立思考能力和判斷能力，讓人成為單面人，進而誘導(dǎo)人們在消費中不斷滿足一種虛假需要。

馬爾庫塞認為，“虛假的需要”即流行的需要，這些需要常常是一些利益團體人為制造出來的，其目的在于帶給普通大眾一種強迫性的消費需求，如按照電視節(jié)目的宣傳去休息、娛樂、處世和消費，愛他人所愛、嫌他人所嫌[3]。

如果一個人經(jīng)常沉溺于觀看各式各樣的真人秀節(jié)目，那么這會無可避免地對其自身價值觀帶來沖擊。比如在《爸爸去哪兒》《花兒與少年》這類節(jié)目中，會在開始階段到明星家中拍攝他們的準(zhǔn)備情況，而他們的豪宅、高檔家裝與生活用品等，就在無形中向觀眾傳遞著這樣的信息：如此這般才能算作時尚與幸福；還有在相親節(jié)目《非誠勿擾》中，有嘉賓說出“寧在寶馬車?yán)锟蓿辉谧孕熊嚿闲Α钡男裕灰约把輪T鄭爽在真人秀《花兒與少年》中穿的一些衣服、用的生活便利品等，均成為淘寶爆款，人們紛紛視此為一種流行，爭相購買。

追求物質(zhì)享受并不是人的本質(zhì)特征，但是現(xiàn)如今，由于商人和傳媒的共同操縱，通過各類真人秀節(jié)目潛移默化地施加影響，人們更傾向于把物質(zhì)需求當(dāng)做最基本需求。而這種虛假需求則直接導(dǎo)致人們的“強迫性消費”，大家開始購買越來越多或許根本就用不著的商品，消費的是商品的符號價值而非使用價值。

正常社會的人本應(yīng)該有兩個“維度”或“向度”，即肯定社會現(xiàn)實并與現(xiàn)實保持一致的一面以及否定、批判、超越現(xiàn)實的一面。然而“強迫性消費”的泛濫使大眾逐漸放棄了對生活意義的思考，個人自主性喪失、個性泯滅，這也意味著批判精神和否定意識的消失，于是人們就會自然而然出現(xiàn)一種單向度的思想與行為模式。

現(xiàn)在真人秀節(jié)目“霸占”熒屏，不可否認總體上內(nèi)容健康、形式多樣，但其中不乏一些節(jié)目淪為拼明星和炫富的場所，辦各種無聊游戲、奢靡盛宴，而這在一定程度上助長了社會的浮躁心態(tài)和頹廢之風(fēng)，身處其中的大眾可能漸漸會被削弱思考與判斷能力，最終造成人與物的關(guān)系異化。

四、真人秀節(jié)目的未來方向

作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，真人秀節(jié)目不能只注重經(jīng)濟效應(yīng)而忽略社會效益，不應(yīng)過度追求商品化而損害其文化內(nèi)涵。

筆者以為，電視媒體從業(yè)者們在有意識提高社會責(zé)任意識、把握節(jié)目“真實”尺度以外，還可以以傳統(tǒng)文化為抓手提升真人秀節(jié)目的文化品位——將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)下流行文化有機融合，憑借一種全新敘事和闡釋，形成對傳統(tǒng)和經(jīng)典的獨特繼承和發(fā)揚。在現(xiàn)有的真人秀節(jié)目中，中央電視臺的《中國詩詞大會》《叮咯嚨咚嗆》、河北衛(wèi)視的《中華好詩詞》以及黑龍江衛(wèi)視的《見字如面》等是這方面的表率。立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將娛樂性與當(dāng)下中國社會意識形態(tài)和主流價值追求相結(jié)合，或許代表著中國真人秀節(jié)目的未來發(fā)展方向。

參考文獻：

[1] （德）馬克斯·霍克海默，西奧多·阿多諾著.渠敬東，曹衛(wèi)東譯.啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社，2006.

[2] （德）阿多諾.高丙中譯.文化工業(yè)再思考[J].見陶東風(fēng)主編《文化研究》.天津：天津社會科學(xué)出版社，2000年第1輯.

[3] （美）赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，2008.

[責(zé)任編輯：思涵]