兩種教育觀的歷史梳理與反思

趙裕如+吳雙

（喀什大學(xué)，新疆 喀什 844008）

摘要：歷史上有關(guān)教育觀的問題有許多不同的觀點，始終沒有形成統(tǒng)一意見。本文從以滿足社會發(fā)展需要為主的教育觀和以滿足個人發(fā)展需要為主的教育觀這兩條主線，對歷史上出現(xiàn)的教育觀進行梳理，列舉了孔子、蘇格拉底、斯賓塞、盧梭、杜威、陶行知等中外著名教育家的教育觀，并結(jié)合實際，以建構(gòu)主義教育觀為導(dǎo)向進行反思，提出自己的觀點。

關(guān)鍵詞：教育觀；社會發(fā)展需要；個人發(fā)展需要

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）13-0216-02

教育是一種與人類共始終的社會活動。自人類社會產(chǎn)生以來，教育就伴隨其左右，并在人類自身再生產(chǎn)和物質(zhì)資料再生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用。有關(guān)教育的理論，歷史悠久、百家爭鳴，產(chǎn)生許多學(xué)說、思想和流派。但就“教育是什么”這一問題，始終沒有統(tǒng)一的答案。這主要是因為不同的教育家會從不同的立場、角度、方法來看待教育，而且其自身生活經(jīng)歷也大不相同，勢必會出現(xiàn)不同的教育觀。縱觀歷史，對教育觀的梳理大致可分為兩條主線，即以滿足社會發(fā)展需要為主的教育觀和以滿足個人發(fā)展需要為主的教育觀。

一、滿足社會發(fā)展需要為主的教育觀

以滿足社會發(fā)展需要為主的教育觀，把滿足社會的需要視為教育的根本價值。這種教育觀點古已有之。孔子一生的大部分時間在從事教育活動，開設(shè)私學(xué)，編寫教材，整理文獻，其教育觀對后世有著深遠的影響。他重教育，提出“有教無類”，但人人都可受教育的目的是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，也就是訓(xùn)練忠于政府的才能之士。孔子認(rèn)為，教育是把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。這可看出，學(xué)生自身的良好發(fā)展是為了日后社會的良好發(fā)展。孔子的教育為政治服務(wù)。他不從政，但認(rèn)為教育比從政對社會發(fā)揮的作用更大。通過教育工作，可以把美好、和諧的社會風(fēng)氣和社會美德傳播到社會中，形成美俗良風(fēng)，借此影響社會政治，促進社會發(fā)展，這本身就是一種政治。孔子重道德教育，強調(diào)忠孝與仁愛，提出的道德價值最終是為了從政和規(guī)劃社會關(guān)系，并把實施德政禮教作為實現(xiàn)理想社會的根本途徑和主要方法。可以說，孔子的教育注重的是社會的發(fā)展。

在古代西方世界，最偉大的教育思想家活躍于古希臘民主政體的雅典城邦。探討教育觀問題，毫無疑問地需要提及古希臘哲學(xué)家蘇格拉底。他認(rèn)為，教育是造就治國之人才，反對當(dāng)時社會中用抓鬮或抽簽的辦法選出領(lǐng)袖，指出國家應(yīng)由有真才實學(xué)的人才來治理。這些有真才實學(xué)的人就是各行各業(yè)的專家。這些專家從何而來，要靠教育。可見，教育的主要目的是培養(yǎng)合格的治國人才，滿足社會地需要。

14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興，教育家的思想得到進一步的發(fā)展，對教育觀的理解有了更深層次的飛躍。斯賓塞與他之前的教育家的不同之處在于，他思考應(yīng)教給學(xué)生什么樣的知識。什么知識最有價值？為生活做準(zhǔn)備的、科學(xué)的知識最有價值。斯賓塞重視學(xué)校教育。正因看到了教育與社會發(fā)展的密切關(guān)系，為了加強學(xué)校課程和社會生活的密切聯(lián)系，他努力使科學(xué)內(nèi)容和方法在學(xué)校教育中占據(jù)突出地位，對學(xué)校教育的發(fā)展功不可沒。他將教育的目標(biāo)定位為為圓滿的生活做準(zhǔn)備，出發(fā)點也是為了滿足社會發(fā)展的需要。

事實上，人的存在和發(fā)展無法脫離社會，離開社會，人也無法獲得其發(fā)展的社會條件。人類得到成長發(fā)展的客觀前提，是個體必須遵守并維護社會所提出的要求，這樣才得使條件得以實現(xiàn)。從這一點上說，教育要滿足社會發(fā)展的需要是不可否認(rèn)的。但如果完全割裂人與社會的關(guān)系，教育的目的只是為了滿足社會需要而忽視人，讓人淪為社會的工具，造成對人本性發(fā)展的嚴(yán)重桎梏和壓抑，那就不可取了。

二、滿足個人發(fā)展需要為主的教育觀

以滿足個人發(fā)展需要為主的教育觀，與滿足社會發(fā)展需要為主的教育觀相對立。它把個人的需要看成高于社會的需要，認(rèn)為教育的目的根本在于使人的天性、本能獲得自然發(fā)展和滿足。

盧梭被譽為“教育史上的哥白尼”，其教育思想的核心是“歸于自然”。他說：“上帝創(chuàng)造萬物，都使為善；而人濫于施為，便成為丑惡的了。”教育要順應(yīng)自然，我們的器官和天資的發(fā)育是自然教育。我們受教導(dǎo)而會運用這些發(fā)育結(jié)果，是人給予的教育。以自然教育為基準(zhǔn)，才是良好的教育。盧梭強調(diào)教育要順應(yīng)兒童身心發(fā)展的自然順序，使兒童成為教育過程主體的觀點，影響了后代眾多的大思想家，豐富了教育理論。

杜威指出，“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造”，說明教育是促進本能生長的過程。也就是說，教育除了促進個體的生長發(fā)展之外，再無別的目的。“兒童中心主義”是杜威教育理論的核心要求。杜威重視教育，反對傳統(tǒng)教育對兒童的壓迫，反對兒童學(xué)習(xí)中的死記硬背，認(rèn)為無論是在教育的過程還是在學(xué)習(xí)的過程中，兒童都應(yīng)該占據(jù)主動的地位，自主地去探索、發(fā)現(xiàn)。杜威的這些教育觀點，充分體現(xiàn)了教育應(yīng)以滿足個體發(fā)展的需要為主的觀點，切合當(dāng)前社會培養(yǎng)、發(fā)展人才的需要。

陶行知是中國20世紀(jì)最偉大的教育家之一，承繼和發(fā)展了杜威的教育哲學(xué)。“生活即教育”表明了，生活決定教育，教育是由于人類的社會生活需要而產(chǎn)生的。接受教育的對象是人，教育必須以人的生活為基礎(chǔ)，滿足人的發(fā)展需要。

滿足個人發(fā)展的教育觀，在人類歷史的進程中不乏進步意義，特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下，高揚人的個性自由解放的旗幟，對打破封建專制對人的束縛、促進人的解放、使教育回歸到人類，起到重大的歷史奠基作用。同時，在人的自由和個性解放、提升人的價值和地位等方面，具有深遠的歷史意義。然而，一些過于激進的觀點，離開社會來思考人的發(fā)展，無視人發(fā)展的社會要求和社會需要，甚至把滿足人的需要和滿足社會的需要對立起來，就不可取了。

三、對上述教育觀的反思

事實上，無論是滿足社會發(fā)展需要為主的教育觀，還是滿足個人發(fā)展需要為主的教育觀，都是不完整的，只是教育的“一半”。我們需要堅持一種完整的教育觀，建構(gòu)一種完整的教育。只有完整的教育，才可能造就出完整的人和完整的社會。教育是文化傳遞的手段，是社會進步的重要基石，必然要滿足社會發(fā)展的需要。另外，教育的目的和對象是人，不是其他事物，也要滿足個人發(fā)展的需要。只有同時促進社會與人的共同發(fā)展的教育，才能稱之為教育。

建構(gòu)主義的教育觀重視個人的重要性，強調(diào)學(xué)生已掌握的知識，認(rèn)為教育的基礎(chǔ)是學(xué)生現(xiàn)已掌握的知識經(jīng)驗，以原有知識為根基，在原有知識中生長出新的知識。同時，建構(gòu)主義教育觀也強調(diào)社會的重要性。知識學(xué)習(xí)要在一定的社會文化背景下完成，是社會活動中實現(xiàn)意義的建構(gòu)。學(xué)習(xí)者是主動的，教育要滿足個人發(fā)展的需要，但不能忽視知識的社會性。所以，教育要滿足社會發(fā)展的需要。

綜上所述，教育既要滿足社會發(fā)展的需要，也要滿足個人發(fā)展的需要，二者不能分離，缺一不可。

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作者簡介：趙裕如（1988-），女，遼寧鞍山人，喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：課程與教育論基本理論、學(xué)前教育；吳雙（1990-），女，遼寧鞍山人，研究生，主要從事課程與教學(xué)論基本理論研究和教師教育研究。