“認識你自己”：教育本質的迷失與回歸

劉宗勁

（順德職業技術學院經管學院 廣東順德 528300）

“認識你自己”：教育本質的迷失與回歸

劉宗勁

（順德職業技術學院經管學院 廣東順德 528300）

當前的教育封閉了學生感知自我的觸角，生命的尊嚴在主體的“無知”中被遺棄，教育探尋生活意義的價值被放逐。教育的本質是喚醒，喚醒每個人的內在動力，從而使人成為他自己。創造條件讓學生捕捉興趣愛好以及生命中的亮光，實現其內心的召喚，從而構筑一個水乳交融的生活世界，這才是教育本身意味深長的誘惑。

自我認知 學生發展 教育價值 出路

一、教育的智慧之殤與學生的發展困境

今天的教育界，在激勵智慧的開發方面所做的努力很少。我們的教育把謀求發展的無數學生攆入了狹小的胡同里進行比拼，讓他們“聽命于知識，聽命于金錢，聽命于國家，而唯獨不聽命于他自己”[1](P1201)。教育沒有把塑造一個人的健全人格作為其首要任務。在應試教育制度下，“如果孩子看起來似乎不能按照要求在既定的時間內完成標準化測試，那么孩子在盡可能小的時候就會被挑出來，貼上標簽?？荚嚦蔀榘洋@人數量的孩子稱為智力愚鈍者的基礎，這樣的孩子占五分之一多，這個分類標簽要跟他們一輩子！”[2](P40-41)這些孩子成天除了學習他們不怎么感興趣的課本，基本上沒有其他事情值得他們花費精力去完成和體驗，他們完全不知道怎么做他們自己，不知道怎樣走上一條更健康、更快樂的成長之路，更不清楚自己的目標和夢想。也就是說，學校沒有給予他們人生成長真正需要的東西，沒有教育他們如何從內在而不是外在汲取力量。相反，這種強制性的標簽分類抑制了他們的自由精神，凍結了他們的心靈暖流。從這種意義上講，應試教育“使家庭、智慧和個性分裂，并與成千上萬人的無能無不關聯”[3](P58)。這顯然是教育良知的墮落，同時也是對教育價值的背叛。

而那些學習成績優良的早慧者，小學和中學12年，除了不斷增加純粹的知識，基本上沒有與真實的人生發展相關的體驗和感受，對未來也基本上沒有什么概念，他們心中只有唯一一個清晰的目標：上大學。在父母和周邊親戚的“指引”下，模糊地選擇了一個基本上完全不熟悉、不了解的專業，沒想到，這居然會在很大程度上決定其一生。到了大學階段，作為一種精神經歷，其最基本的目標本來應當是發現自己，認識世界。但在近代以來理性主義哲學和主智主義教育主流思潮的影響下，加上強大的市場邏輯和政治引領的推波助瀾，高等教育“不僅不能阻止它的學生被套上理性主義的枷鎖，而且還在盡力使這些枷鎖更加舒適”[4](P28)，教育探尋生活意義的價值被放逐。其在實踐中的表現是以傳授理性知識、發展理性能力作為主要的、甚至是唯一的目的，強調知識的灌輸和行為的順服，以社會的外在需要為旨歸。這種工具理性僭越價值理性的“訓獸式”的教育活動，使學生的生活被“殖民化”，生命的尊嚴在主體的“無知”中被遺棄。在這個過程中，有少數人開始醒悟，開始思考他真正想要的人生，但大多數人依然迷茫，繼續被動而機械地掌握“知識”。等到大學畢業面對社會現實必須作出選擇的時候，無論是?？粕?、本科生還是研究生，絕大多數都茫然不知所措，不知道自己到底喜歡和適合什么樣的職業（崗位），對自己可能的人生走向感覺措手不及，只得像無頭蒼蠅那樣盲目地去“撞”自己的未來。只有真正工作以后，他們才得以有機會艱難地設計自己的人生路向。

從人類生存哲學的高度看，教育的本質是“人格建構”。理解人與人之間的差異，同時獲得更加深刻的自我認識體驗，教育因此才獲得啟蒙意義。在自我認知方面，當前教育對學生的引導無疑是讓人失望的。我們的教育封閉了學生們感知自我的觸角，吞噬了他們追求自我價值的精力，即使那些學業優秀者。因為“考試不能預言誰會成為外科醫生、大學教授或出租車司機。它不會激發任何健全的人去探尋一堆分數背后的意義”[4](P209)。原因在哪里？“在當下的公共教育中，孩子們的個性被嚴重地壓抑了。即使是到幼兒園上學前班，幾點干什么，都是安排好的。玩什么，給誰玩，都是老師定的。孩子們沒有選擇的權力。如果在長達十幾年的時間里，一個人沒有選擇的權力，他可能就會慢慢忘記他可以選擇?！盵5]這顯然與教育應有的倫理關懷背道而馳。

個體生命走向是所有教育活動的基石，是教育學思考的原點，是教育之所以被稱為教育的根基所在。教育學的思索歷程就是一種探索生命的歷程，教育學因此成為浸透了生命體驗、生命理解的教育學。[6]反思教育的效用和偏差，探索教育的價值理想，提升生命的自由與卓越。只有這樣，才能彰顯教育本身的人文關懷。雅斯貝爾斯說：“如何使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源所在?！盵7](P1)

二、“認識你自己”:教育的本質和價值

1.尊重差異發掘潛能是教育的應然追求

從幼兒時期開始，每個人都對我們所生活的這個世界充滿了無盡的好奇，所以，亞里士多德說，“求知是人類的本性。”[8](P1)為什么那些所謂的“差生”不愛看書學習探索未知呢？按照加德納的多元智能理論，傳統的應試教育過分強調了語言智能和邏輯─數學智能，否定了其它同樣重要的智能，而我們眼中的“差生”恰恰不是邏輯與抽象思維見長的智能類型。其求知熱忱在強力“矯正”之下，他們的智力個性被長期壓抑，其潛能被埋沒在內心深處。由于一味地揚短避長，他們長期受批評，長期受歧視，他們的意志和信心逐漸被摧毀，進而非智力因素也成了他們發展的障礙，最后連他們自己也不明白自己還有出色的地方，導致他們身上的許多重要潛能得不到確認和開發。其實，每個人的天賦都是不一樣的，語文或者數學成績不好并不意味著他（她）注定要過一種卑微的生活。蘇霍姆林斯基說過，“人的天賦、可能性、能力和愛好無可限量，每一個人在這些方面的表現都是獨一無二的。”[9](P151)生命之所以令人神往，就是因為每個生命都有獨特的芬芳，每個心靈都有七彩的美麗，每個人內心都有一個專屬于他自己的發動機，即每個人都有自己獨特的天賦，珍貴而不可替代?！叭思仁菉W秘也是奇跡。作為物，他是有限的；作為人，他是無窮無盡的?！盵10](P26)柏拉圖認為，如果每個人都從事具有天賦的活動，個人就覺得愉快，社會的組織就完善。但是，沒有一個人能認識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識到的一切。柏拉圖深信，教育的首要功能就在于給人發現他的天賦并訓練他有效地利用這種天賦。[11](P101)每一個個體的天賦最初只是一種潛在的能力，是一種可能性，教育活動關注的正是生命的這種可能性與可塑性如何最大限度地被激發起來并加以實現。心靈里的火藥被點燃之后，他才能成為他自己。因此，個體生命是教育的基礎性價值。這從“教育”一詞本身的濫觴也可看出端倪。“教育”一詞源于拉丁語“educar”，是“使顯現”、“使發揮”的意思，強調把人所固有的或潛在的品質自內而外地引發出來，使其成為現實的發展狀態。[12](P11)所以，杜威聲稱，“如果我們把一個所謂統一的一般的方法強加給每一個人，那么除了最杰出的人以外，所有的人都要成為碌碌庸才。”[11](P189)因此，教育不能只關注學生發展的宏大敘事，更重要的是要關注學生個體的微觀發展?！叭绻▽W生）得到的是不適合的培養，那么最好的天賦就會比差的天賦所得到的結果更壞?！盵13](P240)

在這里，“認識你自己”內涵樸實而深邃。

2.“認識你自己”：教育的本質和靈魂

“認識你自己”，這是一個貫穿古今的哲學命題。對這個問題的探索，鑄就了獨具特色的古希臘文明的輝煌。古希臘哲學家蘇格拉底，正是他把德爾菲廟上的神諭納入自己的哲學思想，從而造就了西方哲學進程中的一個重大轉折。自我認知能力對于一個人的發展無疑是至關重要的，因為它是實現人生價值的序幕?；羧A德·加德納認為，自我認知智能是替代和統轄其他比較世俗與偏頗的智能的最高智能，如果一個人自我認知智能發達，即能夠清醒地認識自己，那么，他往往會以人類最高成就的形式而凸顯于世。[14](P281)所以，人的自我認識絕不只是一種理智上的好奇，它的深層意義在于促使人更好地發展自己、完善自己。由此，對自我認識的完善和美好生活的追求成了我們每個人永不泯滅的夢想。因為在我們整個的一生之中，我們可以不斷地認知天地萬物，但唯獨難以認清我們自己?！耙粋€未經省察的生活是不值得人過的生活?！盵15](P131)蘇格拉底認為并不存在一個固定的“好的生活”，好的生活是一個省察的過程，每個人都是在不斷的省察中否定著不美好的生活。如果不對生活進行反思，就不可能認清我們自己在這個世界上應該扮演的角色，這就意味著拒絕接受自己應該肩負的擔當、拒絕接受自己可以享受的榮光，從根本上講，這就意味著拒絕自己。

“生命自覺”是人類生命的本體特征，唯有“生命自覺”，人方以為“人”。在教育和教育學的領域和視野里，“生命自覺”主要表現為個體對生命自身的自我了解、自我領悟、自我把握與自覺實踐。[16]事實上，每個人生來就帶有一種強烈的愿望，要找到自己在世界上獨一無二的位置。教育因而就具有另外一個維度，即學會開發個人與其寓居的社會之間的關系。因此，“認識你自己”，這對于自己的思考而言，是哲學活動；對于他人而言，是教育活動。聯合國教科文組織認為，“從某種意義上講，教育首先是一個內心的旅程，它的各個階段與人格的不斷成熟的各個階段是一致的?！盵17](P86)而且，“個體自我認識的發展不僅是教育的基礎，實際上就是教育的本質與靈魂，個體價值精神建構正是建立在個體自我認識的發展之上。任何教育，都需要轉化成人的自我教育，即個人對自我認識的促進與由此而展開的美善生活的追求。”[18]只有這樣，我們的教育才能讓每個人傾聽來自靈魂的呼喚，實現自我超越；只有這樣，我們的教育才不再有耳提面命的疲憊，而是一次溫暖、雋永、悠長、驕傲而百感交集的精神之旅。魯潔說，通過“認識你自己”，教育使人成為人，這既是人性的覺醒，也是教育的回歸。[19]事實上，現代教育的建立，不僅是引進西方學校教育的制度、科學技術以及體育、職業訓練等功能和內容；作為社會的文化系統，它最終承擔的其實是與現代價值合拍的社會文明。[20](P65)

在我們的學校教育中，有些人學業出眾，但那僅僅代表高精確度的應試本領和技能而已，一旦走出教室，他們未必能夠迎接生活中的種種艱難。在這個世界上，有數不勝數的人，在大學期間曾經才華橫溢，但是到了社會以后就成了失敗者。為什么很多大學生在校（包括學業）非常出色，但畢業之后就令人失望了呢？原因很簡單：大學可以朝自己的心性自由發揮。正是天性給了他們滋養。但是進入社會就不一樣了，因為很多職業恰恰沒有順應他們的天性。當他們試圖從事那些不適合自己的工作的時候，他們依靠的不是自己的強項，而是自己的弱項。他們的意志、力量和熱情都被削弱了。由于他們不能像別人那樣出色地完成工作，被人低看，從而對自己喪失信心，整個生活的基調都變得昏暗和低沉。其實，每個人不但有潛能和天賦，同時也有缺陷和短處，人只能通過認識自己的局限才能過上有意義的生活?！案ヂ逡恋抡J為，健康的關鍵便在于自我認識，在于一個人樂于去面對人類存在的不可避免的痛苦與悖謬?！盵14](P276)從這種意義上講，人生最重要的不是努力，不是奮斗，而是選擇天性中自己喜歡和適合的東西。中國近現代著名的民主主義教育家黃炎培說過：“吾的朋友中，常見有人品性和才能宜于甲的，偏偏去習乙的；他盡管在乙的學科上得了學位，有了資格，久而久之，還是去干他甲的事業。在他干乙的事業時，一點看不出怎樣的本領；一干了甲的，便大大發展了。然而他在甲的不過憑他天才罷了。這樣一想，要是這人從小就習甲的學問，干甲的事業，不知他的能力發展到怎么樣，這人的快樂又曉得怎么樣?！盵21](P86)顯然，個體的自我發現應該成為教育的一個意義深遠的目標。通過教育，“以自我省察來喚起對財富、名譽、地位之上的美好事物的敏感性，由此而擴展個體生活的可能性?！薄敖逃闹細w并不在生活之中，而在生活之上，真正的教育乃是置身生活之中而獲得對日常生活世界的超越?！盵22]一個人但凡能夠超越日常生活世界，便能實現人性的卓越，從而直達幸福之境，引向美好和高貴。幸福是人類生活的永恒情節，是唯一一個我們追求它只是為了它自身而無需進一步理由的終極目的，這是一個自明性的人類生存事實。因此，通過自我靈魂的觀照，在生活之上實現潛能、領略幸福當為教育的核心目的。

總之，良好的教育應該使一個人成為真正的人，使其理解他們個性中的有意識的和無意識的組成部分，從而增進個體對生命的理解、控制、美化和享受。

三、我們的選擇：提升當下教育的精神高度

近年來，核心素養是中國教育界的熱門話題。就本質上講，核心素養力圖克服的正是主客體的分離，積極追求的正是主客體的融合，這與教育的本質“認識你自己”高度暗合。無論是中小學教育，還是普通高等教育，我們都應該創造條件讓學生捕捉興趣愛好以及生命中的亮光，以實現其內心的召喚。這種教育雖然不能創造知識，卻有助于學生完整人性的生成，并深化學生對人生的理解，從而構筑一個水乳交融的生活世界，整個社會也會因此受益。

在中小學教育階段，學校應以個體為本，用尊重和善良填充他們的青蔥歲月，要對學生的智能類型予以尊重，對他們的智力潛能予以挖掘，允許他們有個性化的生活方式和不同的人生追求，允許他們體驗和感受屬于他們自己的美好生活和幸福人生，從而讓他們快樂、溫暖、有尊嚴、有夢想地生活，這是中小學教育的使命所在。因為“早期教育中審美化的意義正在于奠定個體生命優雅的審美質態，這是一個人成為有教養的人的基礎”[22]，蘇霍姆林斯基提出過一個著名的口號：“讓每一個學生都抬起頭來走路！”[9](P179)這就是說，每一個學生，都應當通過教育，在自己有可能的某一個方面做出顯著的成績，樹立起自尊感，樹立起做人的自信心，享受生活的歡樂。

職業是人類尋覓美好生活的存在形態，杜威稱，“找出一個人適宜做的事業并且獲得實行的機會，這是幸福的關鍵。天下最可悲的事，莫過于一個人不能發現一生的真正事業，或未能發現他已隨波逐流或為環境所迫陷入了不合志趣的職業。”[11](P327)在這個過程中，大學教育起著至關重要的作用。因為在中小學基礎教育階段，學生只對事實、規則和純粹的技巧感興趣，難以尋求對自身和人生價值的理解。但是，到了大學階段，學生則可以用自己的方式、自己的節奏在無限廣闊的興趣領域中自由涉獵。通過深入參加各種活動，接觸各種不同的規則、價值觀以及專業技能，他們開始在不同的知識體系和不同的判斷理解之間建立起有效的聯系，由此，他們開始對自我意識、職業的選擇和未來的發展有了一定程度的感受。因此，盡管自我認識是一個終身的過程，但毫無疑問，大學生活是他們發展身份認同的關鍵時期。那么，大學教育就不應該過多地考慮學生的職業發展是否與職業崗位相匹配的問題，否則，這會導致他們在強制、監督和懲賞中，成為喪失個性特色的、毫無生氣的木偶，畢業進入社會以后，他們會進一步失去自我，并壓抑自己的興趣而工作。大學應該關注那些對學生發展具有內在價值的領域，即學習起來令人愉悅的方面，而非實用的外在價值方面。大學應該提供這樣一種環境，在這個環境中，學生個體可以發現自己的長處、弱點、愛好、興趣，并最終發現自己的命運。這樣，學生個體才能根據自己的價值系統來確定自己的目標及人生的方向，以選擇和扮演合適的社會角色，從而將來在社會上占有一席之地。總之，如果大學教育能夠以恰當的方式引導學生叩問心靈、認識自我，如果大學教育能夠使學生個性中潛在的優勢充分發揮和展示出來，從而在職業生活中獲得幸福感，那么，人類社會的美好生活就實現了。

作為科學革命和工業革命的產物，專業教育是大學區別于中小學基礎教育的典型特征，在現代社會，選擇專業在很大程度上就意味著選擇未來。那么，大學的專業管理就顯得至關重要了。高考填報專業時，許多學生懵懵懂懂無所適從，從眾、憑感覺、憑家長意見選擇專業的非常普遍。盡管現在部分院校有條件地允許部分學生轉專業，但不少學生受考分、專業成績、名額、時間等種種限制，很難如愿以償，非常痛苦，現實就提供了生動的案例。據媒體報道，2013年9月，武漢新洲一中鄒英杰以664分的成績考上了清華大學的精密儀器和技術專業。兩年后，因對專業不感興趣，2015年3月，毅然交了退學申請。2016年，他再次踏入高考考場，以總分705分的新洲狀元身份考入北大光華管理學院。同樣，鄒英杰復讀時的同班同學王琛琪，2015年9月以678分的成績考入北大醫學部，上學不到一個月，因所選專業不合適，選擇退學返回母校就讀。2016年高考，王琛琪以681分成績再加上北大博雅計劃20分額外加分，以701分的總成績再次考入北京大學，準備就讀數學或者信科專業。兩學霸在接受記者專訪時表示：退學原因不為其他，只為選擇一個自己喜歡的、感興趣的專業。[23]如果我們的大學教育能夠關注個性，尊重愛好與興趣志向，讓學生學其所愛，學其所長，把學生從不喜歡的專業中解脫出來，他們的某些潛能就可能被開發出來。因為興趣和潛能往往是孿生兄弟。興趣通常是潛能的外顯形式，每個人的某種興趣背后正是與興趣相對應的潛能，很多人的潛能也往往是在追逐興趣的過程中偶然發現的。這樣看來，大學在入學前兩年應該不分專業，因為在高考后學生盲目的情況下，不得不選擇一個，不利于今后的發展。即使做不到這一點，也應該允許學生在進入大學之后跨專業或跨系轉專業，這也是各國高等教育發展的趨勢。

［1］劉以恒.世紀之交的教育選擇：從生存的角度看教育［M］.武漢：湖北教育出版社，1994.

［2］［美］拉塞爾·L·阿克夫，丹尼爾·格林伯格.楊彩霞譯.21世紀學習的革命［M］.北京：中國人民大學出版社，2010.

［3］［美］約翰·泰勒.汪小英譯.上學真的有用嗎？［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.

［4］［美］約翰·S·布魯貝克.王承緒等譯.高等教育哲學［M］.杭州：浙江教育出版社，2002.

［5］萬靜.“什么破幼兒園啊，啥都不教”──《小人國》記錄的“小人國”［N］.南方周末，2011-04-21.

［6］李政濤.教育學的生命之維［J］.教育研究，2004（4）：33-37.

［7］［德］卡爾·雅斯貝爾斯.鄒進譯.什么是教育［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991.

［8］［古希臘］亞里士多德.吳壽彭譯.形而上學［M］.北京：商務印書館，1996.

［9］［蘇］瓦·阿·蘇霍姆林斯基.杜殿坤譯.給教師的建議（上）［M］.北京：教育科學出版社，1980.

［10］［美］A.J.赫舍爾.隗仁蓮譯.人是誰［M］.貴陽：貴州人民出版社，1994.

［11］［美］約翰·杜威.王承緒譯.民主主義與教育［M］.北京：人民教育出版社，2001.

［12］王枬.教育原理［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2007.

［13］［古希臘］柏拉圖.郭斌，張竹明譯.理想國［M］.北京：商務印書館，1986.

［14］［美］H·加登納.智能的結構［M］.蘭金仁譯.北京：光明日報出版社，1990.

［15］［古希臘］柏拉圖.蘇格拉底的申辯［M］.吳飛譯/疏.北京：華夏出版社，2007.

［16］李偉.教育的根本使命：培育個體“生命自覺”［J］.高等教育研究，2012（4）：26-34.

［17］國際21世紀教育委員會.教育——財富蘊藏其中［M］.聯合國教科文組織總部中文科譯.北京：教育科學出版社，1996.

［18］劉鐵芳.自我認識的回歸與教育之哲學本性的重建［J］.大學教育科學，2011（5）：8-13.

［19］魯潔.做成一個人──道德教育的根本指向［J］.教育研究，2007（11）：11-15.

［20］楊東平.艱難的日出──中國現代教育的20世紀［M］.上海：文匯出版社，2003.

［21］中華職業教育社.黃炎培教育文選［M］.上海：上海教育出版社，1985.

［22］劉鐵芳.從蘇格拉底到杜威：教育的生活轉向與現代教育的完成［J］.北京大學教育評論，2016（2）：91-113.

［23］董園園，陶輝.新洲兩退學“學霸”雙雙考上北大皆因想換專業［N］.楚天金報，2016-06-28.

G42

A

1007-9106（2017）04-0167-05

劉宗勁（1970—），男，順德職業技術學院副教授，博士，研究方向為教育學理論。