從雞湯類微信公眾號看新媒體環境中的女性主義
——以《歡樂頌》的熱議為例

□ 黃馨

從雞湯類微信公眾號看新媒體環境中的女性主義
——以《歡樂頌》的熱議為例

□ 黃馨

都市女性情感劇《歡樂頌》的熱播，掀起了網上的同步熱議，這些話題也和這部電視劇一樣，大多圍繞女性的故事和思想展開，其中不乏含有女性主義的色彩。當今微信公眾號種類繁多，而《歡樂頌》的熱播讓很多公眾號都選擇以它為噱頭，吸引讀者的眼球，而雞湯類微信公眾號更能體現出新媒體環境中的女性主義。本文主要以此類公眾號為主體探討新媒體環境中的女性主義，并以“思想聚焦”“伊周潮流”等較有影響力的公眾號為對象對該現象展開思考。

新媒體；微信公眾號；女性主義；《歡樂頌》

改編自阿耐同名小說的現象級電視劇《歡樂頌》講述同住在歡樂頌小區的幾個不同家庭、不同性格女孩們的故事。這部劇不僅在電視上備受關注，隨著第二部的開播和結局劇情，在新媒體平臺中再次引發了大眾的熱議。這部影片主要以女性為主體，隨之引發的話題自然多是圍繞著女性展開，其中微信公眾號上更是跟隨劇情的發展，在電視劇播出的同時發表相關文章，結合劇情和現實熱點從多種角度展開二次傳播和討論。

一、內容中形象的構建

根據2017年1月的中國互聯網絡信息中心（CNNIC）的互聯網發展狀況統計報告顯示，中國的女性網民比例在逐年攀升，從2015年的46.4%上升到2016年的47.6%，也就是說更多的女性開始接觸互聯網。同時，調查顯示微信是網民們最常用的APP，占所有APP的79.6%，因此微信公眾號中的這些文章對于人們，尤其是女性們自然會產生舉足輕重的影響，這些文章為了獲得更多點擊率，選擇迎合廣大網友的口味，從側面也可以顯示出當今網友，尤其是女性網友的社會觀念。

（一）女性形象的構建

在這些公眾號的文章中，根據劇情粗暴地將《歡樂頌》中的女孩們劃分等級，“思想聚焦”中一篇文章《不是每個樊勝美，都能碰到王柏川》中說到：“曲筱綃這種富二代是極少數，安迪這種有才有貌有能力又多金的女人更是少之又少，這兩種人的生活都讓普通人望塵莫及。”她們倆正是萬千女性心中理想的女性，安迪是女性對于事業的幻想，而曲筱綃則是對女性個人魅力的幻想。然而“剩下三個住在2202的人，看上去似乎全是貼近生活的人設”。

在這些文章中，對這幾個人形象構建的推波助瀾，大致有幾種類型：對人設的直接分析、對原生家庭的聲討以及各個情侶間相處模式的分析。這些文章對于劇情的討論中，自然地為這些姑娘們進行了定位，比如題為“趙醫生寵溺曲筱綃卻無視關雎爾：愛情里，相處不累到底有多重要？”的文章，將關雎爾定位成輸給曲筱綃，文章認為“曲筱綃和趙醫生，安迪和小包總，都是舒婷筆下那種《致橡樹》一樣的愛情”，樊勝美漂亮有能力但給予王柏川太多壓力，關雎爾乖巧有才華卻不能讓趙醫生和她一起笑。在《樊勝美：那些窮養的孩子？后來怎么樣了》《<歡樂頌>把父母分6層，你在第幾層？》這些文章中更是直接從原生家庭中就將這些姑娘們進行了定位和分層。

（二）男性形象的構建

老譚、奇點、包奕凡、趙啟平這四位男性對應安迪和曲筱綃，都屬于較為上層、受女性歡迎的男性形象。王柏川、應勤、曲連杰、白主管這幾個男性角色則不大令女性喜歡，甚至是各有不同的令人厭惡，而這類不令人喜歡的男性形象更多對應的是住在2202的幾個“貼近生活的人設”。

二、微信公眾號中《歡樂頌》熱議的利與弊

波伏娃在她的《第二性》中有段經典描述“女人并非是生就，而是逐漸形成的，決定這種介于男性與閹人之間所謂具有女性氣質的人，是整個文明。”①在20世紀六七十年代出現的后結構主義文化思潮中，人們意識到在這個發達的工業社會中，人們并非能夠真正獨立地判斷什么是自己想要的，如拉康所說：人的欲望總是他者欲望的欲望。

女性的氣質、觀念并非天生如此，而受整個社會的文明影響，那么現在的人們，自然也會受到來自微信這種重要社交媒體的影響。隨著社會的發展，這些文章利用一種潛移默化的手段影響著萬千女性，而且用的并非強制的手段，而是從思想文化上，在大家沒有察覺的情況下就被微信公眾號這種“意識形態國家機器”所控制，按照他們的欲望去思考，去產生人們自認為是自己獨立思考而得出的決定。當然這種潛移默化對于女性主義有正面的促進，同時也有負面的影響。

（一）意義與功勞

在這些文章中不乏一些十分鮮明的女性主義觀點，如《應勤這樣的男生，你敢嫁嗎？》《<歡樂頌2>：女生嫁給經濟適用男真的最安全嗎？》《歡樂頌：錯過了愛你的姑娘，你就活該遇到個婊子》，將應勤分析成“媽寶型經濟適用男”，這類男性屬于大眾父母最中意的女兒適嫁對象，但他們的性格以及一些觀點并不是大多女性所鐘意的，因此文章中對于應勤的評價多為負面，并在此基礎上鼓勵女性擁有獨立自主的思想，杜絕被男性當作商品一樣衡量新舊，強調女性的自愛是不輕賤自己、要有靈魂有趣味。同時抨擊樊勝美將所有希望寄托在嫁一個有錢人，或者寄托在愛她的王柏川身上的這種行為。鼓勵女性要思想獨立，經濟獨立，這樣才能真正擁有獨立人格。

（二）弊病與反思

這些微信公眾號的文章中所提出來的觀點，其實可以說是社會這位大“他者”賦予現代女性的思想觀點，一個獨立自主的女性并不愿選擇活在別人的眼光中，但是在如此之多的“女性主義”和所謂的“女性主義”洗腦的情況下，又怎么能保證自身是真的觀點獨立，不受他人影響？那么除了這些觀念帶來的積極正面的影響，這其中自然有許多來自微信公眾號中觀點的負面影響。

1.引發女性對男性的集體反感

微信公眾號中常常選取抨擊《歡樂頌》中諸如王柏川、應勤、曲連杰、白主管這類男性的文章，并且在批評他們所代表的這種男性中心主義的同時，甚至顯露出一些女性中心主義的影子，這并不是很好的信號。并且文章將他們定位成普通大眾女性對應的男性，也就是說普通女性通常會嫁給這個層次的男性，這樣會引發女性對身邊男性的反感，產生類似文章標題中“你養我？你養不起”“錯過了愛你的姑娘，你就活該遇到個婊子”這樣過于激進的負面想法。

同時，文章對于分類為上層的男性，以譚宗明和奇點為代表的男性的評價也是負面的。認為他們自私，只考慮自己，算計太多。這種文章所謂的分析和反思，只是單方面順著故事劇情進行洗腦，而將現實中男性的多面性忽略，只會引發女性對于現實中男性的集體反感。

2.潛移默化的女性消費主義

消費主義是指興起于西方資本主義國家的“一種為滿足享樂、快感、縱欲、奢侈等并非基本需求而無節制地消費各種商品和服務，使人永遠陷于一種‘欲購情結’中的生活方式、價值觀念和文化形態。”②現在，許多公眾號是需要依靠廣告收入來維持的，而廣告商需要的自然是讀者購買他們的產品，所以在這些公眾號的文章中，總是若有似無地鼓勵女性消費，并且總是以女性主義的道德高度出發，比如《樊勝美：那些窮養的孩子，后來怎樣了？》此類文章借用原生家庭不肯把錢花在女兒的身上的這種現狀，大肆鼓勵女性購買東西來“提升”自己，打著“只有自己將自己經營好了才能讓別人看得起自己”的口號，將消費主義的觀念灌輸給讀者。

“伊周潮流”公眾號中《“歡樂頌結束了！”“哦”》這篇文章，將話題點集中在關雎爾的轉型中，尤其關注女性的外表，并鼓勵女性購買各種風格的衣服，先天的美貌只占一小部分，而其后天的養成也跟文化有一定聯系，但這一切依然需要通過無止境的消費來實現。

利用微信公眾號所扮演的這種輿論領袖的角色，致力于將女性對于美和幸福的追求轉化為對相應物品的購買欲望，向讀者灌輸消費主義思想：外表的美麗需要買衣服、化妝品、護膚品，內在的魅力要花錢買書、花錢旅行和花錢學習，一切的一切都旨在將其轉化為讀者的購買欲，并促使其付諸行動。

三、結論

新媒體環境中最獨一無二的就在于它的互通性，從某種程度上大大縮小了人與人間的距離，女性希望通過新媒體工具打破曾經的壁壘，擁有自由平等獨立的人格。在微信公眾號中許多文章雖觸及了此類話題，但關于女性主義深層次的思考依然缺失，他們觸碰到了女性主義的末梢，引發了讀者的關注，卻僅停留在一些不公平現象的淺層表面，并未冷靜地進行理性分析。這種理性精神的缺失和精神凝聚力的匱乏使得新媒體想要成為女性群體爭取形象平等的利器，還有更遠更坎坷的路要走。

注釋：

①西蒙娜·波伏娃.第二性［M].陶鐵本譯.北京:中國書籍出版社,1998:309.

②高永亮.網絡傳播消費主義現象批判[D].中國傳媒大學,2009.

1.彭吉象.影視美學[M].北京:北京大學出版社,2009.

2.胡玲娜.淺談新媒體環境下激進女性主義的功與過——以湖南醉酒女生案件為例[J].視聽,2015（09）.

（作者系廣西民族大學傳媒學院碩士生）