反思西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法

夏慶宇

(復(fù)旦大學(xué) 國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院,上海 200433)

理論經(jīng)濟研究

反思西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法

夏慶宇

(復(fù)旦大學(xué) 國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院,上海 200433)

西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法主要體現(xiàn)出西方人的認知習(xí)慣:第一,研究工作從對局部、微觀的經(jīng)濟現(xiàn)象的研究入手;第二,注重精確的定量研究,對定性研究存在偏見;第三,注重對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的研究,忽視對經(jīng)濟運行規(guī)律的歸納;第四,注重解釋經(jīng)濟現(xiàn)象,忽視使經(jīng)濟學(xué)研究對經(jīng)濟實踐起到指導(dǎo)作用。這些特點導(dǎo)致西方經(jīng)濟學(xué)體現(xiàn)出明顯的局限性,即無法從系統(tǒng)論的視角看待經(jīng)濟的整體,以對經(jīng)濟進行靜態(tài)研究為主、無法對動態(tài)的經(jīng)濟運行進行較好的把握,重視經(jīng)濟的內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻忽視了經(jīng)濟的外部結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出的特征和功能,因為注重精細化研究而忽視了對宏觀經(jīng)濟規(guī)律的認知,從而放棄了對經(jīng)濟運行進行預(yù)測的功能。鑒于上述理解,經(jīng)濟學(xué)應(yīng)加強對經(jīng)濟史的研究,總結(jié)宏觀經(jīng)濟運行規(guī)律,并用有關(guān)成果指導(dǎo)經(jīng)濟實踐。

經(jīng)濟學(xué);研究方法;方法論;范式;西方經(jīng)濟學(xué)

一、導(dǎo)言

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在我國經(jīng)濟學(xué)界一直居于主導(dǎo)地位,同時改革開放以來,西方經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟學(xué)界的影響似乎日漸增大。在這種背景下,中國的經(jīng)濟學(xué)家們提出的許多主張都是根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)理論、西方國家的有關(guān)做法提出的。例如,有經(jīng)濟學(xué)家曾倡導(dǎo)我國國有企業(yè)實行股份制,理由是股份制是從西方的經(jīng)濟實踐中引進的、十分有效的管理方式。然而在我國清朝末年,許多地區(qū)興辦的近代實業(yè)普遍實行的正是股份制。而且當(dāng)時實行股份制乃是無奈之舉。當(dāng)時清政府資金有限,為了修路辦廠,政府不得不向民間募股。當(dāng)時在中國開辦股份制企業(yè)已是普遍流行的做法。這種做法存在弊端,清朝末年政府意識到各省靠募股修筑的鐵路使國家無力對整個國家的鐵路網(wǎng)建設(shè)進行統(tǒng)一的規(guī)劃,這種情況會導(dǎo)致中國各省的鐵路項目各自為政,因此在盛宣懷的建議下,清政府決心將股份制修建的鐵路全部改為國有,進而由中央政府對全國鐵路網(wǎng)進行統(tǒng)一的規(guī)劃,實現(xiàn)合理的發(fā)展。但四川地區(qū)的反清人士利用這一點煽動商人、民工圍攻四川總督府,武漢三鎮(zhèn)的清軍因此被調(diào)往四川戡亂,這才為武昌起義的成功提供了條件。近些年來西方經(jīng)濟學(xué)在中國成為一門顯學(xué),但本文認為,西方經(jīng)濟學(xué)有其局限性,突出體現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)的研究進路主要體現(xiàn)了西方人的認知特點,相應(yīng)認知特點使西方經(jīng)濟學(xué)忽視了另一種研究經(jīng)濟問題的可能。

二、西方經(jīng)濟學(xué)的尷尬

毫不夸張地說,西方經(jīng)濟學(xué)是一門尷尬的學(xué)科——既蔚為大觀,又無法對經(jīng)濟運行作出預(yù)測、無法指導(dǎo)經(jīng)濟實踐。直到今天,西方國家歷史上出現(xiàn)了多次經(jīng)濟危機,除了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)預(yù)言資本主義的經(jīng)濟危機存在周期性之外,西方經(jīng)濟學(xué)未能預(yù)言任何一次經(jīng)濟危機的發(fā)生。經(jīng)濟危機似乎每次都能躲過西方經(jīng)濟學(xué)家的眼睛而發(fā)生,因此,人們無法依靠西方經(jīng)濟學(xué)家來預(yù)防經(jīng)濟危機的發(fā)生。然而這種情況出現(xiàn)的原因可能并不是經(jīng)濟危機是無法預(yù)測,而是西方經(jīng)濟學(xué)的研究進路存在著嚴重的缺陷。在現(xiàn)實中,在西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上,促進西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的最大動力恰恰是重大的經(jīng)濟危機——只有遭遇了嚴重的經(jīng)濟危機,西方經(jīng)濟學(xué)家們才會反思自己的理論在哪里出了問題并提出新理論。盡管如此,到目前為止,西方經(jīng)濟學(xué)并沒有跳出西方人的思維習(xí)慣,即并未根本反思自己的研究進路,因此仍然無法達到預(yù)測經(jīng)濟危機的程度。

除了經(jīng)濟危機一次次令西方經(jīng)濟學(xué)家顏面盡失之外,另一個情況也令西方經(jīng)濟學(xué)家難堪:如果西方經(jīng)濟學(xué)家真地掌握了關(guān)于經(jīng)濟的真理,那么西方經(jīng)濟學(xué)家就應(yīng)當(dāng)都是最富有的財閥,這是因為,如果西方經(jīng)濟學(xué)家掌握了經(jīng)濟真理,他們就好比掌握了股市的內(nèi)幕交易信息,即使在最初只擁有極少的啟動資金也可以通過連續(xù)的資本投機而變成財閥。例如古希臘有這樣一個故事:米利都人泰利士在冬季運用天象學(xué)的知識推測出來年橄欖將大豐收,因此他提前用很少的租金將當(dāng)?shù)氐恼ビ头欢甲庀聛怼５鹊絹砟觊蠙熵S收之后,泰利士又輕易地高價將榨油坊租出去,從而獲得大量的財富。然而在現(xiàn)實中西方經(jīng)濟學(xué)家們并沒有泰利士這種先見之明,因此他們的財富并不能與一些非經(jīng)濟學(xué)家的富豪們相比肩。根據(jù)這種情況,可以有把握地說:西方經(jīng)濟學(xué)家并不掌握關(guān)于經(jīng)濟的真理(至少可以說他們并未掌握足夠使他們自己富裕起來的經(jīng)濟真理,因此他們掌握的真理似乎是無用的)。也可以進行反向推論:長期富有的人——例如索羅斯、巴菲特——一定掌握著經(jīng)濟真理,但他們并不是經(jīng)濟學(xué)家。或許可以說,研究經(jīng)濟學(xué)的最直接的途徑,是向那些長期富有的人請教。這些人不是從西方經(jīng)濟學(xué)入手理解經(jīng)濟的,而是從自己以及前輩的經(jīng)濟經(jīng)驗中理解經(jīng)濟的,這種理解經(jīng)濟的方法,正是本文提倡的、與現(xiàn)有西方經(jīng)濟學(xué)不同的方法,具體情況將在后文中闡述。

替西方經(jīng)濟學(xué)辯護的人或許會爭辯:西方經(jīng)濟學(xué)的宗旨只是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象背后的因果機制,西方經(jīng)濟學(xué)并不把預(yù)測經(jīng)濟走勢作為自己的任務(wù),預(yù)測非科學(xué)家所為。但經(jīng)濟學(xué)的意義最終無疑在于指導(dǎo)經(jīng)濟實踐,而指導(dǎo)經(jīng)濟實踐的最重要的一內(nèi)容,就是經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)能夠?qū)?jīng)濟走勢作出一定的預(yù)判。人們可以容忍經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟走勢的預(yù)測并不十分準(zhǔn)確,但無法容忍經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟實踐毫無指導(dǎo)意義。

但是要讓西方經(jīng)濟學(xué)預(yù)測經(jīng)濟走勢、指導(dǎo)經(jīng)濟實踐真地有點強人所難了,連西方經(jīng)濟學(xué)家自己都承認[1]:“正如沙克爾說的那樣,源自于對具有不確定性的未來的‘知識的空白’(gapsofknowledge),使理性‘笨手笨腳’,無法起作用。”這句話的意思是,未來具有不確定性,因此西方經(jīng)濟學(xué)家的理性無法對未來的情況作出預(yù)判,既往的研究成果也不會對人們在未來的行動有所幫助。

那么,為什么西方經(jīng)濟學(xué)回避預(yù)測經(jīng)濟走勢這個問題,為什么會在指導(dǎo)經(jīng)濟實踐方面顯得十分為難,為什么西方經(jīng)濟學(xué)會成為一門尷尬的學(xué)科?一方面我們必須承認經(jīng)濟本身是一個十分復(fù)雜的現(xiàn)象,對這一錯綜復(fù)雜現(xiàn)象進行研究是極具挑戰(zhàn)性的。要想對經(jīng)濟進行預(yù)測就更加困難了。但是在另一方面,西方經(jīng)濟學(xué)也必須承認,其研究思路存在局限性,正是其局限性限制了西方經(jīng)濟學(xué)取得更大的研究成績、限制了其實踐價值。

當(dāng)然,由于社會對經(jīng)濟預(yù)測有著非常高的期待,因此西方的實業(yè)界、經(jīng)濟分析機構(gòu)也在推動著經(jīng)濟預(yù)測工作的開展。有著作指出[2]:“經(jīng)濟預(yù)測在西方自本世紀(jì)20年代起就開始萌芽,至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后,由于有關(guān)經(jīng)濟預(yù)測的理論和方法的突飛猛進,業(yè)已成為一門綜合性的科學(xué),收到人們的普遍重視,特別是在美國,已設(shè)立30多家經(jīng)濟預(yù)測機構(gòu),定期公布預(yù)測指標(biāo)數(shù)字,供政府有關(guān)部門和私人企業(yè)作決策參考,從事經(jīng)濟預(yù)測工作的經(jīng)濟學(xué)家和專業(yè)人員將近10萬人,業(yè)已成為一門新興的行業(yè)。”對于由現(xiàn)實需要的牽引而發(fā)展出的以西方經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟預(yù)測理論,本文有三點評價:第一,有些預(yù)測是根據(jù)經(jīng)驗做出的,并不是根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)的某項獨特成果做出的。也就是說,有些預(yù)測并未體現(xiàn)出西方經(jīng)濟學(xué)的研究成果。第二,西方的經(jīng)濟預(yù)測對一些已經(jīng)必然出現(xiàn)的趨勢的預(yù)測是把握較大的,例如去年的經(jīng)濟表現(xiàn)不好,今年的經(jīng)濟也不容易很快好轉(zhuǎn)。但這類預(yù)測一般人在了解情況后都能做出,并未顯示出獨到之處。第三,按照西方經(jīng)濟學(xué)的研究思維搭建的預(yù)測模型永遠無法像現(xiàn)實世界那樣豐富,現(xiàn)實世界總是會出現(xiàn)經(jīng)濟模型所無法預(yù)料到的偶然因素,因此根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)的思維構(gòu)建的理論模型無論多么復(fù)雜,都難以得出理想的預(yù)測結(jié)果。當(dāng)然,如果現(xiàn)實中不出現(xiàn)重大偶然因素,有些預(yù)測或許能夠與實際狀況相符合。總之,盡管在試圖預(yù)測經(jīng)濟走勢方面西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)做出了努力,但是其理論思維的根本局限性導(dǎo)致有關(guān)預(yù)測工作充滿了局限性,而有關(guān)預(yù)測工作之所以能夠取得一定的成績,乃是突破了西方經(jīng)濟學(xué)的理論思維、按照管觀察歷史—總結(jié)經(jīng)驗—作出預(yù)測的方式進行的預(yù)測,這種方法也是本文所倡導(dǎo)的研究經(jīng)濟的方法。

三、西方經(jīng)濟學(xué)的特點

經(jīng)濟本身是異常復(fù)雜的,是由難以計數(shù)的、相互作用的因素動態(tài)地交織在一起的,在這種情況下似乎很難對這一范疇進行研究。面對這種局面,西方經(jīng)濟學(xué)采取的主要研究進路是:第一步,把復(fù)雜的經(jīng)濟實踐分解開來。第二步,選擇經(jīng)濟中的某一個因素進行研究。第三步,研究這個因素所能造成的影響。在此過程中將其他因素視為干擾因素,將其干擾作用屏蔽掉。第四步,研究另一個因素。第五步,研究上述兩種因素的相互影響。第六步,選擇新的因素,重復(fù)上述過程。第七步,通過上述方法力求逐漸掌握經(jīng)濟活動的全貌。

總之,形象地說,西方經(jīng)濟學(xué)采取的這種研究方法就是一種“盲人摸象”式的方法,即通過首先研究經(jīng)濟的局部、某個因素,在此基礎(chǔ)上通過積累力求最終掌握經(jīng)濟的全貌。西方經(jīng)濟學(xué)之所以采取這種研究進路,主要是因為經(jīng)濟本身過于復(fù)雜,因此先把容易研究的因素搞清楚。因此,西方經(jīng)濟學(xué)的一般研究方法的普遍特征是:

1.把綜合的經(jīng)濟分解開來,從某一個因素入手,逐漸積累對個別因素的知識。這個研究思路似乎是西方人的典型思路,從古希臘開始就采取這種辦法來研究復(fù)雜現(xiàn)象。例如亞里士多德在談到應(yīng)如何研究“城邦”時指出:“正如在其他方式下一樣,我們必須將組合物分解為非組合物(它是全體中的最小部分),所以我們必須找出城邦所由以構(gòu)成的簡單要素,以便可以看出它們相互間有什么區(qū)別”[3]。到了近代西方經(jīng)濟學(xué)誕生時,經(jīng)濟學(xué)家們采用的是與亞里士多德的作法相同的作法,如英國的亞當(dāng)·斯密曾研究“交換能力”對“勞動分工”的影響[4]、德國經(jīng)濟學(xué)家李斯特曾研究“工業(yè)”對“地租”的影響[5]。這種研究進路的問題在于:如果對部分的研究無法窮盡,就不可能研究總體,而經(jīng)濟的總體才是真正需要研究的對象;而且總體并不等于部分的簡單相加,即便通過這種方式也未必能夠認識經(jīng)濟的全貌。

2.把復(fù)雜的經(jīng)濟簡單化,即回避似乎無法開展研究的經(jīng)濟的整體,只對容易研究的因素進行研究。舉例來說,英國經(jīng)濟學(xué)家在研究“國民收入的分配”這一因素所造成的影響時是這樣做的[6]:“如果我們假定其他條件不變,即工人的工作能力和勤勞相同,各行業(yè)都同樣為人所好且同樣容易學(xué)會,并進一步假設(shè),各行業(yè)需要某種特殊的技能,那么,上述論點就不會有很大的變動。”但是在現(xiàn)實中那些“假設(shè)不變”的條件是不可能不變的,由于在現(xiàn)實中那些條件是人無法控制的,因此經(jīng)濟學(xué)家在理論推導(dǎo)出的結(jié)論在現(xiàn)實中必然無法出現(xiàn)。也就是說,這類理論研究有理論意義,但在實踐中沒有意義。例如,在研究中經(jīng)濟學(xué)家假設(shè)A、B、C三個因素不變,得出D導(dǎo)致E的結(jié)論;但在現(xiàn)實中A、B、C注定在變化,在這些變化的影響下,在現(xiàn)實中D注定不能導(dǎo)致E。這種研究進路的問題在于:把現(xiàn)實中相互聯(lián)系的因素之間的聯(lián)系切斷之后取出一個因素進行研究,之后再把這個因素放回到現(xiàn)實當(dāng)中去則會出現(xiàn)問題。形象地說,就好比把活魚從水中取出進行研究,再把死魚放回水中。

3.把動態(tài)的經(jīng)濟靜態(tài)化。西方經(jīng)濟學(xué)往往認為,先研究靜止?fàn)顟B(tài)下的情況有助于研究動態(tài)下的情況。例如馬克思在《資本論》中首先研究靜態(tài)的資本,之后再研究資本的流動。(本文認為,馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟現(xiàn)象開展研究的進路是一致的。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟學(xué)中的基本概念的定義與西方經(jīng)濟學(xué)不同,由此導(dǎo)致二者的理論旨趣迥異)。但是這種研究進路的問題在于,對靜態(tài)下的經(jīng)濟關(guān)系的研究與對動態(tài)下的經(jīng)濟關(guān)系的研究二者之間存在較大差異,不能以前者取代后者,而且西方經(jīng)濟學(xué)很難研究動態(tài)下的經(jīng)濟關(guān)系,這是因為動態(tài)下各種經(jīng)濟因素之間的互動關(guān)系非常復(fù)雜,如果從先研究經(jīng)濟結(jié)構(gòu)再研究結(jié)構(gòu)的運動的角度出發(fā),要想研究經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的運動就顯得異常復(fù)雜、困難了。相反,如果不是關(guān)注經(jīng)濟的內(nèi)部結(jié)構(gòu),而是關(guān)注經(jīng)濟的外在表現(xiàn),那么研究動態(tài)的經(jīng)濟關(guān)系就會顯得比較簡單。例如,如果我們認為經(jīng)濟中有幾百個因素相互作用并隨著時間而變化,我們很難了解這個幾百個因素會如何運動;相反,如果我們把經(jīng)濟(或經(jīng)濟的某一部分,如一個產(chǎn)業(yè))看作一個整體而觀察其運動,則會比較簡單;但遺憾的是,西方經(jīng)濟學(xué)往往從前一種視角入手。

4.注重精確化研究,反而難以反映宏觀經(jīng)濟態(tài)勢。眾所周知,西方經(jīng)濟學(xué)注重數(shù)學(xué)這個研究工具,數(shù)學(xué)的比較突出的特點和有點是精確化。英國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯等人甚至堅持主張[7]:“我早認為,經(jīng)濟學(xué)既為討究量的科學(xué),自亦須在事實上……成為數(shù)學(xué)的科學(xué)。”但是,數(shù)學(xué)的本質(zhì)是一種特殊的“語言”,它通過數(shù)量關(guān)系來反映這個世界中的關(guān)系。數(shù)學(xué)這種“語言”并未豐富到普通語言的程度,因此世界中的一些關(guān)系、一些內(nèi)容是用數(shù)學(xué)所無法表達的。此其一。其二,測量不同尺度的對象應(yīng)當(dāng)使用不同尺度的工具,這是顯然的。例如,測量微觀物體(如微觀粒子的運動)要用微觀尺度,測量宏觀物體(如天體的運動)則需要大的度量尺度。研究具體經(jīng)濟關(guān)系,可以采用比較精確的數(shù)量工具,研究宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象用精確的尺度、數(shù)量工具反而是不合理的;用模糊的、大的尺度來描述、研究宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象則會收到更加理想的效果。因此對數(shù)學(xué)這種手段過于推崇,恰恰是西方經(jīng)濟學(xué)家的那種從微觀入手進行精確化研究的思維習(xí)慣的反映。

總之,由于經(jīng)濟本身是復(fù)雜的、宏觀的、綜合的、動態(tài)的,因此西方經(jīng)濟學(xué)的研究習(xí)慣在研究經(jīng)濟時體現(xiàn)出明顯的局限性,即:即使研究清楚了某些經(jīng)濟因素的機理,也難以說明諸多因素發(fā)生相互作用后會引發(fā)何種結(jié)果,更難以對現(xiàn)實經(jīng)濟中難以計數(shù)的因素所可能發(fā)生的綜合效應(yīng)進行預(yù)測。或者可以說,西方經(jīng)濟學(xué)能夠掌握復(fù)雜的經(jīng)濟中的那些具體的真相,但難以掌握經(jīng)濟的宏觀的全貌,從而僅僅局限于一隅而忽視了重要的東西。正是由于某些因素并不能決定經(jīng)濟的整體走勢,因此西方經(jīng)濟學(xué)家們無法憑借他們的研究成果預(yù)測經(jīng)濟在現(xiàn)實中的發(fā)展變化。以上評價,不是否定西方經(jīng)濟學(xué)在各個具體的方面所進行的研究、所取得的成果,只是意在提醒人們可以尋找一種非西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟研究進路。

四、西方經(jīng)濟學(xué)所體現(xiàn)出的思維特點及對另一種研究方法的啟示

西方經(jīng)濟學(xué)的研究進路的特點體現(xiàn)出一種認知事物的習(xí)慣的特點,這種認知習(xí)慣的突出特點是:注重從局部入手以求達到對整體的認識,而不習(xí)慣于從整體上認知事物;因此習(xí)慣于將整體分解開來分別進行認識,而不習(xí)慣于觀察整體;不注重局部之間的聯(lián)系,因此對事物的認識往往陷入孤立狀態(tài);關(guān)注事物的結(jié)構(gòu),因此而忽視了結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出的功能;不認為一種事物上體現(xiàn)出的規(guī)律可能在另一種事物上同樣發(fā)揮作用,注重事物之間的差異而難以看到特殊性背后蘊含的普遍性;注重對精確的關(guān)系的確定,沒有從宏觀上模糊地認知事物之間的關(guān)系的習(xí)慣;不注重從個別現(xiàn)象抽象出一般規(guī)律。

上述思維習(xí)慣就是西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法體現(xiàn)出的思維習(xí)慣。本文認為,從上述思維習(xí)慣的反面出發(fā),恰恰可以探索出一種不同于西方經(jīng)濟學(xué)的研究范式。這種研究范式可以彌補西方經(jīng)濟學(xué)的研究不足。這種新的研究范式的特點是:從宏觀上、模糊地、歷史地觀察經(jīng)濟現(xiàn)象的運行軌跡并謹慎地總結(jié)出經(jīng)濟規(guī)律,之后有意識地用這種規(guī)律性的認識來預(yù)測未來的經(jīng)濟走勢并以此指導(dǎo)經(jīng)濟實踐。也就是說,經(jīng)濟學(xué)應(yīng)更加注重對經(jīng)濟史的研究并通過研究經(jīng)濟史而總結(jié)出一些經(jīng)濟規(guī)律。

本文提出的這種研究范式并不是全新的事物,只是在目前的經(jīng)濟研究中人們對這種研究方法的重視程度較低而已。這種研究范式的理論依據(jù)在于:經(jīng)濟是一個復(fù)雜的綜合系統(tǒng),因此研究宏觀經(jīng)濟的較好的辦法不是微觀地、分解地、精確地、小尺度地去研究之,而是采取與宏觀經(jīng)濟本身同樣的系統(tǒng)的、綜合的、模糊的、大尺度的視角來研究之,即把經(jīng)濟及經(jīng)濟中的主要范疇作為視為一個有機的整體、一個系統(tǒng)而不是一個由多種因素堆砌而成的無機體。由于過去的經(jīng)濟與今天的經(jīng)濟同樣都是一個復(fù)雜的系統(tǒng);既然經(jīng)濟在歷史上所呈現(xiàn)出的運行軌跡本身就是其內(nèi)部的所用因素綜合作用的結(jié)果,而未來的經(jīng)濟走勢仍然是其內(nèi)部的所有因素共同作用的結(jié)果,因此經(jīng)濟在過去所體現(xiàn)出的運動軌跡就很可能在類似的情況下以類似的狀態(tài)在今后出現(xiàn)。按照這種理解,即使我們并不知道經(jīng)濟內(nèi)部的諸多具體運行機制是怎樣互動的,但是我們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)歷史告訴我們的經(jīng)濟經(jīng)驗對未來的經(jīng)濟走勢作出判斷。

總之,要想捕大魚,就要用大網(wǎng),網(wǎng)眼大些也無妨;用面積小的網(wǎng)無法捕大魚、用網(wǎng)眼小的網(wǎng)捕大魚則沒有必要。經(jīng)濟就好比大魚、大象,其本身是龐大的,不能用“手去摸其局部”,而應(yīng)當(dāng)放眼觀察其整體。經(jīng)濟本身的宏觀性非常強,因此我們可以用模糊的、大尺度的辦法來研究宏觀經(jīng)濟,不必局限西方經(jīng)濟學(xué)中常用的精確的、小尺度的研究方法。

[1]伊斯雷爾·柯茲納.市場過程的含義[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2012:4.

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[責(zé)任編輯:陳宇涵]

10.3969/j.issn.1672-5956.2017.03.002

2016-10-13

教育部人文社科研究后期資助基金項目“東歐諸國與兩次世界大戰(zhàn)的關(guān)系研究”(16JHQ025)

夏慶宇,1981年生,男,遼寧鞍山人,復(fù)旦大學(xué)博士后,研究方向為國際政治經(jīng)濟學(xué),(電子信箱)1981042509@163.com。

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