試論楊維楨琴操詩的文化意蘊

吳 越，邱瑰華

（淮北師范大學 文學院， 安徽 淮北 235000）

試論楊維楨琴操詩的文化意蘊

吳 越，邱瑰華

（淮北師范大學 文學院， 安徽 淮北 235000）

楊維楨以樂府詩見長，《鐵崖樂府》里一共收錄有其十五首琴操詩。其琴操詩主要反映了詩人的儒家修養和經世致用精神，但也體現了道家思想和隱逸之趣。具有獨特的文化意蘊，對當時和后世產生了深遠的影響。

楊維楨；鐵崖樂府；琴操詩

楊維楨（1296-1370），字廉夫，號鐵崖、鐵笛道人，紹興（浙江諸暨）人，是元末明初一代文學大家。楊維楨的一生以64歲為界，分為前后兩個時期。早年積極出仕，一心報效國家；晚年心態轉淡，歸隱講學，著有《鐵崖樂府》、《東維子集》。《鐵崖樂府》里收錄有其十五首琴操詩，其琴操詩的內容為：

一、抒發政治理想

《樂府詩集卷五十七·琴曲歌辭》：“琴者，先王所以修身、理性、禁邪、防淫者也，是故君子無故不去其身?！保?］508由此可見，古琴是文人化的樂器，琴操詩是詩人真摯情感的抒發。

楊維楨生活于承平之后的元朝，在心理上認同元蒙統治。但他自幼便接受了儒家傳統教育，有著“學成文武藝，貨與帝王家”［2］的政治抱負。雖然現實屢屢受挫，他卻始終胸懷天下，憂國憂民，體現了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家準則和“知其不可為而為之”的執著精神。楊維楨在《履霜操并引》、《介山操》、《精衛操并引》、《石婦操并引》和《湘靈操并引》里充分表達了自己的政治理想和人生態度。

《履霜操并引》曰：“使是詞果出伯奇，則伯奇不得希于舜矣。余為之補云。”伯奇為后母所譖，自傷而作《履霜操》。詞意過清，語多怨懟。舜父頑、母囂、弟傲，他仍以真心對待家人，最終孝感上天，舜也成為一代圣人。從楊維楨的一生行藏來看，他在政治上并不得意，抱負無法施展，可他從來沒有怨恨之語，忠君愛國之心從未消退。“霜鮮鮮兮草戔戔，兒獨履兮宿野田”［3］1，勾勒了一個在野外步履蹣珊、煢煢獨立的孝子形象；“衣荷之葉兮葉易穿，采楟花以為食兮食不下咽”［3］1，具體描述了孝子艱難的生存處境；“嗟兒天父兮天胡有偏，我不父順兮寧不兒憐，履晨霜兮泣吾天”［3］1，直抒胸臆，口吻含蓄，字字泣血，情感悲愴。詩中的孝子形象就是楊維楨本人的化身，盡管不被理解、遭受讒佞卻仍然恪守忠孝。這首琴操詩深沉蘊藉，震撼人心。

《介山操》描述了介子推的故事。春秋時期晉公子重耳因內亂逃亡，歷經險阻后終于重登寶座。介子推不慕榮華富貴，便隱居綿山。相傳介子推曾作《龍蛇歌》：“……四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野?！保?］112一“羞”一“死”，倒顯得介子推汲汲于富貴了。故“先生嫌其辭有憾，為演厥辭，庶介山君子之旨也。”《介山操》曰：“……吁嗟乎！四蛇從龍作甘雨，一地焦枯無恨在下土?！保?］112只要有忠臣輔佐帝王，讓黎民百姓被其光澤，即使自己形容枯槁也毫無遺憾。這不僅是介子推的高尚人格，更是楊維楨的人生理想。只要河清海晏、天下太平，個人出不出仕不足掛齒。元朝中后期政治日益腐敗，社會日益動蕩，農民起義不斷，自然災害頻發。楊維楨的理想既有對元朝振興的憧憬，又有無力回天的無奈。

《精衛操并引》、《石婦操并引》和《湘靈操并引》也體現了楊維楨“報君堯舜上”的不懈追求和對國家始終不渝的熱愛。

以上五首琴操詩體現了詩人的儒者本色和濟世之心。

二、復興儒家道德

楊維楨一生大部分時間都生活在元蒙統治中后期。元朝統治者實行種姓制度，漢人、南人的社會地位較低。同時衰微的還有儒家道德思想。天將以夫子為木鐸，楊維楨身為一名士大夫，自覺地擔當起復興儒家道德、有補社會教化的責任。這在《雉朝飛操并引》、《前旌操》、《桑中婦操》和《扊扅操》中體現得非常深刻。

《雉朝飛操并引》曰：“予以牧犢之嘆，不如衛女之善死，有關世教也，故賦以補舊樂府之缺云。”相較牧犢孤身的自傷，楊維楨更加欣賞衛女的殉節。衛女和齊太子雖然“未及夫與妻”［3］2，卻“雄死雌誓黃泥歸”［3］2。“人言衛女蕩且離”［3］2，可這位衛女以身殉節，恪守了封建婦德，受到了高度贊揚。在世風澆薄、人倫淡化的元朝末期，楊維楨對節義的宣揚有著特殊的時代意義。在《桑中婦操》和《扊扅操》里楊維楨流露了同樣的思想感情。

《前旌操》描述了一個兄弟孝悌的故事。“爾乘舟兮，河水濁且深。我同舟兮，誓與爾同沉。”［3］113衛后欲殺繼子伋，己子壽與之同舟，舟不得沉?！澳赣忻?，諫不我聽。示旌以盜兮，我先以旌?！保?］113衛后又令載旌者殺之，壽竊旌前行，盜見殺之。伋載壽尸還，亦死之。“衛有國兮，國在兄，殺兄及我兮，我不如無生?！保?］113楊維楨代壽立言，高呼儒家的綱常倫理和禮義廉恥，在當時具有振聾發聵的作用。

以上四首琴操詩體現了詩人對復興儒家道德的執著精神和不懈追求。

三、關心民間疾苦

楊維楨對國事民生的掛懷如葵藿傾仰太陽般秉性自然，無論為官還是在野都始終如一。《別鵠操》和《崩城操》都反映了戰爭肆虐下的人民處境，體現了楊維楨對戰爭的嚴厲控訴和對人民的深切同情。

《別鵠操》以恩愛夫婦的口吻說出了“寧為不雛，死作兩孤，不愿八九子為秦烏”［3］1的驚世駭俗之語。相傳戰國末年燕太子丹留質于秦。丹求歸， 秦王曰：“烏頭白，馬生角，乃許耳?！钡つ搜鎏扉L嘆，烏頭即白，馬亦生角。從此秦烏便代指烏鴉?！扒刂幸丫脼躅^白，卻是君王未備知?！保?］元末時代和個人的悲劇繼續上演，戰爭和徭役的重負讓人民苦不堪言。在當時，多子多孫未必有福，孑然一身反而無牽無掛?！秳e鵠操》是苦難時代的一個縮影。

《崩城操》描述了一個家庭的悲劇。杞殖戰死，妻哭城頹，投淄水死，其妹悲之。楊維楨深感悲慟，“用是義補《崩城操》。”元末吏治腐敗，橫征暴斂，百姓流離失所，農民起義頻繁。在分崩離析的時代背景下，人民血流成海，統治者卻仍然醉生夢死、不問世事。“君不見淄之水喁喁，至今下有比骨魚?！保?］112語氣沉峻，意象奇崛，深刻揭露了封建統治的黑暗，也飽含了對無辜人民的同情。

這兩首琴操詩都體現了詩人對生民的深切掛懷，對戰爭的深刻譴責和對統治者的嚴厲批判。

四、游戲消遣人生

楊維楨晚年不意仕進，縱情風月，行為方式更似道家。“或戴華陽巾，披羽衣坐船屋上，吹鐵笛，作《梅花弄》?；蚝羰虄焊琛栋籽分o，自倚鳳琶和之。賓客皆翩躚起舞，以為神仙中人?！保?］元末蘇吳地區商品經濟發達，楊維楨的家鄉本是富庶之地，他的歸隱生活與傳統文人不同，縱達而清貴。在這種文化氛圍下，楊維楨也創作了《漢水操》和《雙雉操》等。

《漢水操》描述了一個和祓禊習俗有關的故事。周昭王是歷史上有名的昏君，“昭王之不復，君其問諸水濱?！蓖淹跻黄鸶仓鄣倪€有兩位美麗的女子，延娟和延娛?！棒嫒涣璨ǎ瑠A龍飛，隨龍云雨，隨龍歸?！保?］112這段描寫明顯帶有神話色彩?！氨送少?，疑是非?！保?］112這句話歧義重重。彼者何人？所望何物？是非又何解？楊維楨并沒有明確所指。

《雙雉操》描述了兩位貞烈女子的故事?！耙恍塾埓妫瑑纱剖匿弁?。”［3］116封建時代舍身取義的往往都是男子，可這位丈夫卻想茍且偷生。楊維楨通過對比反襯出劉守光的貪生怕死、懦弱無能，贊揚了“不活不籠異姓王”的李氏、祝氏。楊維楨雖然是秀才懶下讀書臺，但他對新朝的態度卻不是一味抵觸?！坝忻魇芴煨旅?，開基金陵，百辟效職，百將效忠，實君臣千載一時之會……”［6］從中我們可以看出楊維楨對明王朝持肯定態度，故而《雙雉操》不能從宣揚民族氣節上解讀，而只是對社會現象的調侃和譏諷。

這兩首琴操詩并無深刻內涵，只是詩人偶爾為之的游戲之作。

五、隱逸為樂態度

楊維楨一生經歷了元王朝、淮吳政權和朱明王朝。元朝統治時，楊維楨躊躇滿志，意欲匡時濟世。無奈“時運不濟，命運多舛”，最終歸隱松江。據載張士誠曾邀楊維楨會晤，楊維楨不得已而赴宴，作詩曰：“江南歲歲烽煙起，海上年年御酒來。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時開?！保?］張士誠得詩，知楊維楨終不可留，故罷之。后來朱元璋建立明朝，曾請楊維楨出仕，楊維楨作《老客婦謠》自白。宋濂贈詩曰：“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還?！保?］晚年的楊維楨狂放不羈，濟世之心轉淡，創作了《箕山操》和《殘形操》。

《箕山操》引用了許由的典故。堯欲以天下讓，許由反覺污耳，便在臨水洗耳?！笆镭M無堯兮，應堯之求。吾與堯友兮，不與堯憂?！保?］111楊維楨不愿出仕新朝有多方面的原因。一則身為前朝遺民，忠于舊主。二則世事無常、宦途險惡。三則自身思想發生變化，由儒向道傾斜。在各種因素的影響下，楊維楨終生不再出仕。

韓愈曾作《殘形操》，楊維楨認為尚欠歸宿，不如《拘幽》、《將歸》可詠也，故補作。相傳周文王為崇侯虎所讒，商紂囚之于羑里，申憤而作《拘幽操》?！耙蟮绹鯂酰釤熳舷嗪?，不別分……”［1］513《將歸操》為孔子應趙簡子聘，赴而又返之作：“翱翔于衛，復我舊居；從吾所好，其樂只且?！保?］519從中可以看出楊維楨對朝政的消極態度和歸隱林泉的志趣?！拔覊粲蝎F兮……我丘有首兮，誓死完以歸。”［3］114《殘形操》以夢語發心聲，意象怪誕，語言奇崛，末尾畫龍點睛，抒發歸隱之意。

這兩首琴操詩體現了楊維楨由儒向道的思想轉變。詩人晚年懶問世事，縱情山水，以歸隱為樂。

楊維楨其人倔強不羈，其神自由高蹈，以“鐵崖”詩風獨步詩壇，被時人視為“詩壇領袖”，“文章巨公”，為一代詩文大家。其一生處在元蒙統治的中后期到朱明王朝建立的初期，雖然才調無倫，最終歸隱山林，可謂時乖命蹇。楊維楨的琴操詩既反映了儒士的匡時濟世之心，又體現了道家的潛行內修之意。

［1］郭茂倩.樂府詩集［M］.北京:西苑出版社，2003.

［2］胡雪岡.張協狀元校釋［M］.上海:上海社會科學院出版社，2006:1.

［3］楊維楨.鐵崖先生古樂府［M］.上海：商務印書館，1937.

［4］彭定求.全唐詩［M］.鄭州:中州古籍出版社，2008:2667.

［5］張庭玉.明史［M］.北京:中華書局，1974:7308.

［6］楊維楨.東維子集［M］.?？冢汉Ｄ蠂H新聞出版中心，1996:8.

［7］丁福保.歷代詩話續編本［M］.北京:中華書局，1983:1355.

［8］錢基博.中國文學史［M］.上海：上海東方出版中心，2008:767.

Study on the Cultural Deposits in Qincao Poetry Written by Yang Weizhen

WU Yue, QIU Gui-hua
（College of Liberal Arts, Huaibei Normal University, Huaibei 23500, Anhui, China）

Yang Weizhe, (a poet of late Yuan Dynasty to the early Ming Dynasty) was famous for writing Yuefupoetry (folk songs and ballads). Fifteen of his Qincao Poetry were included in Tieya Yuefu. These Yuefu-poetry mainly reflected his thoughts of Confucius quality and Statecraft ideology; the Taoist thought and the joy of its reclusion also were showed in the poetry. Moreover, his works has not only an unique cultural reserve but also a profound impact on that generation and later ones.

Yang Weizhen; Tieya Yuefu; Qincao poetry

I207.2

A

1007-5348（2017）07-0028-03

（責任編輯：王焰安）

2017-03-02

淮北師范大學研究生精品課程“中國文學與文化”（201604）

吳越（1994-），女，廣東東莞人，淮北師范大學文學院碩士生；研究方向：唐宋文學。