湘西土家族梯瑪儀式音樂文化發展研究

鄒永紅

內容摘要：梯瑪儀式音樂文化為湘西土家族所特有，其中文化內涵豐厚，包括文學、舞蹈、信仰與音樂等多方面的內容。土家族梯瑪儀式音樂文化于2008年被列入國家非物質文化遺產目錄，所屬類別為民間文學。本文針對湘西土家族梯瑪儀式音樂做了重點研究，分析了其發展規律。

關鍵詞：土家族 梯瑪儀式音樂 文化發展 分布

1.引言

近年來，隨著消費語境的深入，湘西土家族梯瑪音樂在表演形式上，逐漸開始向群眾參與以及舞臺轉移。而作為音樂的傳唱及表演者，梯瑪的職業也開始由傳統的“巫師”向“巫師”和“演員”雙重身份轉變。土家梯瑪音樂的存在形式正在向著原始宗教特色儀式與現代舞臺表演融合的方向發展，不同展演形式的視覺表達表現出了與眾不同的文化特征。內容豐富的梯瑪唱詞是對土家兒女精神面貌的展示。梯瑪法事進行之前以及進行過程中，都包含對各神靈的祭拜，這是由于神靈具備“驅邪”、“祈福”等能力，這充分展現了土家族人民在精神上對神靈的寄托。梯瑪歌詞中有關土家族的遷徙活動和民俗生活的描寫，是土家族人民堅強、豁達特性的展示。

2.湘西土家族梯瑪儀式音樂的地域分布

湘西土家族梯瑪儀式音樂是土家族所特有的儀式歌謠，其內容與本民族的政治、經濟、文化、信仰以及生活習俗密不可分。土家族梯瑪儀式音樂豐富的唱詞是原始巫楚文化的縮影，是我們現代人們研究湘西土家族文化的重要突破點，是湘西土家族民間文學在漫長的歷史發展中積淀下來的寶貴的文化遺產。古代時期的巴楚地區，也就是現在的沅湘五溪，湘西山地，居民多為土家族、苗族以及侗族等。早在楚國時期，地處沅江和湘江之間的南郢等地，自然災害頻發，人們生存條件極差，人們在歷經多次自然災害的沖擊以后，開始逐漸放棄與大自然的爭斗，把生存的希望轉移到一種超自然的能力之上，期盼得到神靈的庇護，以此獲得安定、和諧的生活。長此以往，人們開始相信鬼神的存在，并建造了很多祠堂，專門用于取悅鬼神，從而希望獲得風調雨順的日子。

湘西土家族苗族自治州地處湖南西北、云貴高原東側，是國家西部大開發戰略中湖南省唯一的地級市。特定的山區環境、自然條件、民族信仰等，使得土家族梯瑪儀式音樂文華的傳承與發展具備了優厚的社會與文化環境。

3.湘西土家族梯瑪儀式音樂文化發展

3.1語言表達口頭化

人們在需要進行情感表達及交際時，語言是最主要的工具。與其他民族不同，湘西土家族沒有自己的文字，梯瑪儀式音樂在傳承與表達時只能通過語言進行，這就使得歌曲只能以視覺及聽覺的形式進行交流，這也造就了梯瑪儀式音樂的獨特表現力及特色。

首先是形象美。在人類所創造的精神文明中，語言是最為神奇、豐富的表達方式，對于完成人們之間的交流、區分人類和其他物種有著極大的幫助。土家族梯瑪儀式音樂具有語言簡潔、生動形象的特點，立體感極強，例如在“宋姆妥”儀式中，梯瑪身穿主人家過世長者的服裝，一人分飾多角，以土家族獨特的方言來表現主人家對過世長者的懷念。通過這種表演形式，能夠對百姓口頭表達中真實情感的流露進行真實再現，在視覺上傳遞出美感。

其次是動態美。前文已經提及，土家族梯瑪儀式音樂屬于一種口頭文學，靠梯瑪在儀式中的唱、演、聽進行傳達，具備生動活潑的美感。具有明確的傳唱對象，根據不同的法事作出相應的表演，例如，在“服思妥”儀式中，梯瑪訴諸的對象是向主人家曾許愿的神靈進行還愿，在“杰洛方”儀式中，梯瑪要表達的訴求則是幫助不順遂的主人驅邪，梯瑪在舞臺表演時，訴諸對象則是在場欣賞者。不管梯瑪是在哪種儀式下進行儀式符號傳達，過程動態都開始于欣賞者聽覺與視覺的接受。以快速的形式推動觀眾視覺與聽覺的融合，使其情感產生波動，不管是何種形式的梯瑪儀式中，都能夠表現出一種動態性與唯美性。

再次是詼諧美。梯瑪除了牢記神歌的歌詞，還能夠根據不同的表演場景變換歌詞。在真正的梯瑪儀式中，其歌詞中也包含了一部分俏皮調侃的語言，和現實的生活場景更加貼近。

3.2內容表達生活化

湘西土家族梯瑪儀式音樂起源于百姓對美好生活的憧憬，盡管梯瑪傳唱的歌曲內容基本固定，但是從中也能夠看出這是為了生存及生活。

首先，根植環境的生活化。湘西土家族梯瑪儀式音樂的產生及傳承，和當地的生活及地理環境是密不可分的。以龍山縣內溪鄉雙坪村為例，該村平均海拔五百米左右，住房一般環繞于山腳下，村民主要以養殖、勞務輸出以及種植為主要經濟來源。該村年老的村民主要在家務農（養殖和種植），年輕的村民主要靠外出打工為主，可以說雙坪村的原始風貌保存良好。由于雙坪村獨特的地理條件，使得梯瑪儀式音樂受外界干擾與破壞的機會大大降低，梯瑪儀式音樂以本質狀態得以保留下來。

其次，傳遞信息的習俗化。不管是規模較大的舍巴日儀式，還是小型的替他人還愿、解結儀式，梯瑪音樂所表達的信息都處處體現著當地的生活習俗。土家族的多個支系都具備自身獨特的民族譜系及祖先神。這里提到的民族譜系，指的是以文字或者口碑流傳形式記錄的民族起源、發展就變遷的過程。在湘西土家族梯瑪儀式音樂中，故事內容豐富，例如土家族的起源、面對外來侵略表現出的無畏精神傳說、土家兒女的情懷及對祖先的尊敬等。在梯瑪儀式活動中，梯瑪演唱的歌詞也具備了豐富的生活化氣息，體現了土家兒女對于生活的熱愛。此外，在梯瑪儀式中，對于各路神袛的尊重與崇拜也表達得淋漓盡致，例如，在梯瑪儀式之前的請神以及儀式過程中的敬神，一般都是將神靈和自身生活相聯系，以期盼得到神靈庇護。

再次，表達訴求的生活化。許愿對象在現實生活中遇到不順遂的事情，為了“辟邪”、“祛災”，他們往往會尋求梯瑪的幫助，向其表達自身訴求，這也是土家族梯瑪儀式音樂的主要表達方式。只有在梯瑪全面了解訴求者的需求后，才能夠根據法事規定展開下一步的工作，幫助還愿者或者訴求者達到訴求目的。一般而言，生活化特質除了能夠通過訴求者的訴求來表現，還可以在梯瑪表達唱詞的出處表現出來。倘若我們想要采集到完整的土家族梯瑪儀式音樂，必須和梯瑪進行詳細交流，或者是深入梯瑪儀式現場采錄，而這些采錄形式，極具生活化色彩。在長期的實地調查過程中，所采集到的一手資料普遍能夠反映出最真實的生活狀態，而這種實地調查的形式也是一個動態過程[3]。要想獲得真實的梯瑪信息，一般需要調查者以形式分類及內容分析方面深入生活。

3.3修辭表達多樣化

作為思想表達、以及信息傳遞必不可少的手段之一，修辭屬于語言藝術的有效表達，通過對土家族梯瑪儀式音樂的細致探究發現，其常用的修辭手法主要包含以下幾種。

一是押韻。現代文學作品中，運用押韻修辭由于能夠為作品增加藝術效果，因此能夠充分吸引讀者的注意力。梯瑪在儀式過程中，在音樂演唱時采用的是土家語，即便是土家族梯瑪儀式音樂的繼承人保留了其原始特征，為了對語句進行修飾，也會盡可能添加一些相同尾音的后綴感嘆詞，從而確保聽眾能夠享受到更好的藝術體驗。

二是反復。無論是在文學作品還是在梯瑪儀式音樂中，恰到好處地利用反復這一修辭能起到強調重點的作用。在土家族梯瑪儀式音樂中，往往為了突出感情、強調思想而利用反復的表達手法。通過反復的吟唱，聽眾對梯瑪所要表達的神袛對向有著更加清晰的認識，讀者對于唱詞的印象也更加深刻，除了能夠讓人感受到梯瑪儀式對于祖先的敬重，還能夠使語句更加通順。

三是夸張。

為了更好地表達事實，土家族梯瑪儀式音樂中也會采用夸張的修辭，生動形象的語言降低了語言交際中的模糊性，提升了認知效果，便于人們更好地理解說話者所要表達的涵義。

參考文獻

[1]向清全.溝通人神的歌唱——湘西州茶林村土家族周氏梯瑪儀式中的神歌研究[J].北方音樂，2016，36（15）：25-28.

[2]譚建斌.梯瑪神歌巫舞--土家族八寶銅鈴舞藝術形態解析[J].藝海，2013，（7）：118-120.

[3]陳杰.湘西土家梯瑪文化變遷研究——以湘西龍山縣雙坪村和彭繼龍為個案[D].華中師范大學，2010.

[基金項目：湖南省哲學社會科學一般課題“明清時期土家族梯瑪說唱研究”（項目編號：14YBA313）]

（作者單位：吉首大學音樂舞蹈學院）