審美人類學視野下的湘西土家歌謠當代發展路徑

張翼

摘 要：在當代文化轉型的關鍵時期，少數民族藝術也不可避免地面臨轉型。而湘西土家族歌謠作為土家族主要文學樣式，在土家族逐漸漢化的過程中，更是處于窘迫的文化困境之中。本文運用審美人類學的研究方法，透析文化表象看土家歌謠在當下的生存危機與當代發展，以期推動民族審美價值的再度強化，實現民族本體的文化認同，推動民族文化的現代化進程。

關鍵詞：審美人類學；土家歌謠；生態尋繹 ；認同危機；當代發展路徑

審美人類學作為一門新興學科，是美學與人類學的共同學術追求發展到一定階段后應運而生的、具有鮮明區域民族文化特色的綜合性交叉學科。它運用人類學的研究方法和調查手段，從美學視角對特定區域族群社會文化進行研究，直擊文化表征下隱含的審美精神，再以此來指導人類的實踐活動。[1]而探尋特定區域審美文化的發展走向和提升路徑，也正是審美人類學的主要理論成果與學術主張。而土家族作為一種地方性審美經驗，其民族文化一直是審美人類學的研究對象。在土家族的民族文化中，土家歌謠占據了很大的比重。土家人“以歌為媒”，用歌謠來反映生活、表達情感。歌謠是土家人不自覺產生的審美活動，是一種自然天性的審美需求。而土家歌謠在經歷了不斷地衍變與發展后，在全球化語境下，反而呈現了一種分裂的狀態，審美經驗出現嚴重危機。

誠然，在當代社會大的文化背景下，各個地方性審美經驗都受到沖擊。特定區域族群的民族文化都面臨著現代轉型，需要在少數民族的社會變遷和文化全球化的大環境下找到地方性文化的發展出路。這種轉型與歷史衍變不同的是，它具有很強的主動性，因此如何轉型、往什么方向轉型也是我們迫切需要思考的問題。[2]而歌謠作為湘西土家族的主要審美文化更是首當其沖，既要在傳承中保留歌謠所體現的本民族文化之根，又要使這一文化形式在現代社會中得到發展與延伸，使其呈現出民族性與世界性的雙重特點。基于這點，對湘西土家族歌謠的生態基礎及發展路徑進行多角度解讀，從中找到土家歌謠的當代轉型之路就尤為重要。

一、土家歌謠的生態尋繹

湘西土家族歌謠作為湘西土家族審美文化中一顆璀璨的明珠，是土家人真實的情感寄托，也是土家文化的重要傳播媒介，它在湘西土家族歷史上一直呈現著一種空前繁榮的大好局面。土家族人出口必歌，歌聲比說話更能表達他們的思想感情。究其原因，主要有以下兩個方面：

首先，受湘西獨特的地域環境與土家族審美性格的影響。法國歷史學家丹納認為，文化的生成，正是“自然界的結構留在民族精神上的印記”。湘西土家族長期生活在武陵山脈之中，群山聳立、溪谷深幽的地域環境造成了土家族與外界的相對隔絕，交通艱難，信息閉塞。湘西土家族歌謠中唱到“上山到云端，下山到溪邊；兩山能對話，要走大半天”，正是對這種地域環境的真實寫照。環境的惡劣帶來了生活的艱辛，土家人大多以農耕生活與漁獵生活為主，在辛苦勞作之余，也使得土家人需要通過一種文化媒介抒發內心的情緒。湘西獨特的自然環境孕育了土家族的剛強、熱烈的民族性格與審美意識，土家族以充盈的生命力與樸素的自然美作為本民族的心性氣質，以“動”、“力”、“樂”作為本民族的主要美學范疇，自然生活使得土家人潛意識上也需要一種文學樣式來表現民族審美性格，歌謠簡短的形式與抒情性強的特點正好符合了土家族人樸素的審美需求，從而出現了大量的生活歌、勞動歌、情歌等。土家人用歌謠表現土家人的生產生活，使得歌謠成為了信手拈來的文學樣式，從而迎來了歌謠的興盛。

其次，受土家族歷史傳統與文化傳承方式的影響。湘西土家族自古以來就有崇尚歌舞藝術的歷史傳統，清代顧炎武在《天下郡國利病書》中言：“湘楚之俗尚鬼，自古以然。”作為巴人后裔，土家人自古崇神信巫，并由此演變成歌舞藝術，土家族歌謠中的大批儀式歌都來源于此。而湘西土家族地域不大但人口較多且有語言沒有文字的特點，使得歌謠這種口耳相傳的文學樣式成為了土家族文化的主要傳承方式，從而使歌謠帶上了一種神圣的色彩，在文化傳承中推動著土家族歌謠得以延續發展，也使得土家歌謠在悠久的歷史時代中作為土家族主要審美文化長興不衰。

二、土家歌謠面臨的認同危機

與歷史時代中土家歌謠的繁榮興盛相比，當代土家歌謠明顯面臨著文化的衰退。當然，在當代社會日益變化的社會化進程中，對于經濟和社會發展相對落后的少數民族地區而言，民族文化的衰退是不可避免的一個文化現象。[3]而土家歌謠作為口耳相傳的口述作品，在當代社會的各種文化方式沖擊下更是陷入了認同危機。

首先，生活方式的改變削弱了土家歌謠賴以生存的土壤。在現代社會全球一體化的條件下，眾多少數民族的獨立性與主體性正在以很快的速度不斷減弱。對于湘西土家族而言，從清代改土歸流開始就不斷呈現出漢化的表現，經過改土歸流后如此長的時間的洗刷，土家族不斷與漢族交融，甚至出現了現在大片土漢不分的生存環境。土家人由集中的集體生活變為了零散的個體生存，從而使得土家歌謠這種群體的審美文化失去了生存的土壤。土家人引以為榮的眾多儀式歌早已隨著土家儀式退出人們生活，能夠看到的也只是出于商業化目的的表演；情歌更是因為封建包辦婚姻代替自由婚姻而逐漸消失；勞動歌、生活歌也因為生活方式的改變而淡出人們的視野，土家人“以歌為媒”的時代已經不復存在。

其次，民族精神的淡化使得土家歌謠失去了發展的動力。在現代經濟與社會的飛速變遷中，許多土家人被這種變化所吸引，在外來文化的沖擊下迷失自我，民族精神在新一代土家人身上很難得到延續。沒有了民族精神力量的激發，就無法弘揚民族文化的特色與潛力，無法激發民族文化的活力。這一現象的直接表現就是使得民族文化出現了大量的斷層，土家歌謠也因此面臨著前所未有的沖擊。土家人發自內心的歌聲已經很少聽到，取而代之的是一些死板的模仿與表演，而內容與形式上也缺乏創新。這也使得土家歌謠失去了它自身的文化魅力，削弱了土家人對自己固有文化的信心。

再次，傳承方式的單一性及傳承人的缺乏使得土家歌謠的傳承與流傳出現瀕危。隨著文化的交融增強，現代社會的發展使得文化的交流變得無時空、無距離，太多的文化方式吸引著人們的注意，本民族文化的傳承反而不被熱衷。而土家族作為有語言沒有文字的民族，在現代文化的沖擊下，土家族的民族語言正在逐漸被人們忘卻，取而代之的是地方方言。以土家語言傳承的土家歌謠也因此出現了瀕危的狀況。因為長期采用口耳相傳的單一傳承方式，在失去了廣泛的語言基礎后，極大地增強了歌謠的傳播難度，而傳承人的缺乏也導致了土家歌謠流傳區域嚴重萎縮。如就《哭嫁歌》而言，在湘西土家族地區有名望的傳承人相繼去世，健在的都年事已高，傳承人數也逐年減少，上世紀七八十年代有一萬余人，目前已不足千人，其中年輕人只占極少數。這使得口耳相傳的哭嫁歌詞大量流失，其傳承與保護面臨著十分困難的局面。

三、土家歌謠的轉型路徑

在當代社會主流文化的沖擊下，土家歌謠經歷了長期的流失與斷層之后，已經呈現了瀕危狀態。但是，它畢竟是土家文化中一顆最璀璨的明珠，在湘西土家族聚居區有深厚的群眾基礎。早在上世紀末，人們就已經認識到了土家歌謠的內在價值，并不斷投入到土家族歌謠的研究與保護中。但是，要使土家歌謠能作為民族文化遺產代代相傳，不能僅僅只是做到對土家歌謠的基本搶救與保護，還要注意好方式方法，為土家歌謠營造賴以生存的環境，激發民族的文化認同感與主動性，使得土家歌謠真正實現在當代社會的延續與發展。

首先，要激發全民保護意識。土家歌謠是一種群體性文化活動，一直以來作為集體智慧的結晶在群眾中流傳。但是目前對其所做的保護工作仍然停留在政府行為與研究工作上，并沒有將其延伸至民眾自發活動。應利用各種宣傳手段與教育活動，借助文化產業與現代傳播媒體，大力開展如土家族“社八節”等一系列大型群眾節慶活動，或通過專題宣傳片等手段，激發廣大土家人尤其是青少年對自身民族文化的熱情，意識到土家歌謠目前面臨的困境，并自覺參與到保護工作中來。只有將其上升為自發性群體行為才能真正做到對土家歌謠的保護與發展。

其次，要在創新中求發展。恩格斯提醒我們要用發展的、變化的眼光看待事物。藝術的審美價值必須在具體的文化環境中實現。要使得土家歌謠在當代紛繁復雜的文化環境中生存發展，就不能與現代社會的文化背景脫節，必須在繼承優秀傳統的同時不斷創新，從而滿足現代人豐富復雜的審美需要。[4]現代社會生活豐富多彩，傳播途徑更是廣泛，而很多傳統的土家歌謠已經不適合在當代的生活環境中傳唱。如果沒有任何創新，就僅僅只能做到對土家歌謠的靜態保護，無法實現真正意義上的文化繼承。土家歌謠是源于生活的藝術形式，只有與現代社會生活相結合的歌謠，才能在當代有生存的土壤，因此，要敢于打破傳統，在保持土家歌謠原生態民族特色的條件下，創造出滿足現代社會群眾心理與生活需要的土家歌謠，從而實現土家歌謠在當代的流傳與發展。尤其是在湘西的旅游文化產業興起的條件下，不能只是一味地依賴傳統的土家歌謠作為歌舞文化資源，更應將傳統與現代結合，創造出符合新時代要求的歌謠藝術。如近年來土家族文藝工作者創造出的《山路十八彎》、《家鄉有條猛洞河》等歌謠藝術，正是在于它貼近現代人的生活，容易傳唱，從而取得了很大成功。

再次，要拓展多種民間傳播途徑。由于土家人集體生活方式的改變，以往無意識的口耳相傳已經無法實現推廣土家歌謠的目的。而歌謠作為集體活動，要使得其發展興盛，必須利用群眾力量，拓展多種民間傳播途徑，使得其不斷滲透進民眾社會生活。應大力發展具有湘西特色的民族文化產業，將土家歌謠產業化，借助文化產業在群眾中的影響力實現對民族歌謠的推廣。并通過開辦藝術節或民歌大賽、組織成立民間團體、打造旅游歌舞演出、積極參加國內外比賽及巡演等各種方式，借助電視、網絡等現代傳播手段，提高土家歌謠在湘西土家族聚居區的影響力與流傳度，甚至能走出湘西，將土家歌謠推向世界。

最后，要不斷豐富傳承方式。土家歌謠以往的傳承方式比較固定，一般分為血緣傳承、師徒傳承、自然傳承幾種。而在當代社會，由于缺乏歌謠生存的社會土壤及傳承人的缺失，對傳統土家歌謠的傳承一度出現斷層。而現代社會青少年接受現代教育，對民族文化了解不夠，甚至土家語都不會說，要保護并發展土家歌謠，以往的傳承方式必須得到改進。[5]應利用現代社會特點，對青少年開展民族文化教育，加強土家語教學，同時也要對原有土家歌謠進行改造與翻譯，使其符合當前土家人的口語方式，實現語言上的延續，為歌謠的傳承提供先決條件。同時有意識地擴展各類土家歌謠的流傳區域，在做好土家歌謠挖掘、整理、記錄等基礎性保護工作的同時，將來自不同區域、家族的土家歌謠以各種人為手段推廣到整個湘西土家族地區，做到人人會唱土家歌。并充分利用學校教育，開發土家歌謠的鄉土教材，從青少年中推廣并傳承。政府更應加強力度，成立保護機構、劃分區域保護帶、成立保護基地，開展傳承人培訓班，以積極態度與有效手段相結合，從外在推動土家歌謠的傳承。

總結： 歌謠是民族的靈魂。作為一個喜愛唱歌的民族，湘西土家族歌謠集中體現著土家人的民族精神、道德信仰、生活習慣、思想感情，是土家族的民俗文化寶庫。它展示著湘西土家族在艱難環境下生存發展的生活畫卷，并在傳承中去偽存真，教化啟迪后人。這使得湘西土家族在缺乏文字的時代以這種特殊的文化教育緊密團結，不斷進步，始終保持著自己真誠、熱情、樂觀、頑強的民族性格，成為現代社會一個獨特的存在。而這個民族文化發展過程，并不是靜態鏡像，而是不斷發展演變的。我們透過土家族歌謠來認識民族文化現代轉型的同時，也可以小見大，進一步了解到民族審美體驗與藝術活動在當代主流文化背景下所面臨的危機與挑戰，為地方性審美經驗如何在全球化語境下保持自身的獨特價值找到出路。

[參考文獻]

[1]張利群.民族區域文化的審美人類學批評[M]. 廣西：廣西師范大學出版社，2006.

[2]王杰.美學研究的人類學轉向與文學學科的文化實踐—以南寧國際民歌藝術節的初步研究為例[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），2004（5）.

[3]王杰.地方性審美經驗中的認同危機——以廣西那坡縣黑衣壯民歌在南寧國際民歌藝術節上的呈現為例[J]，《文藝研究》，2010（9）.

[4]鄭英杰.湘西文化的現代轉型及創新[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2005（2）.

[5]張澤欣.土家族文化保護和傳承現狀的思考[J].人民論壇，2012（7）.

（作者單位：長沙師范學院，湖南 長沙 410014）