大時代需要大智慧

這種主張因為強調對資本的綜合治理和明確以共享為追求目標，顯然超越了比爾·蓋茨的慈善資本觀和托馬斯·皮凱蒂的新制度資本觀，為資本“揚善棄惡”指示了更加明確、具體的方向

書名：

《論資本與共享——兼論人類文明協同發展的重大主題》

作者：盧德之

出版社：東方出版社

我們已經處在一個大時代。背景是全球化浪潮不可逆轉，大變革勢頭不可阻擋，各種文化的、制度的、技術的文明在比較與鑒別中相互交融，工業化、信息化、現代化進程明顯加快，帶來的是世界大格局的重構和全球治理時代的到來，最終將會實現人類文明發展的升華。

在這個時代，資本以其活力充當了無可替代的驅動力量，而以互聯網為代表的新媒介則構筑了跨界合作與深度融合的新式橋梁，全世界都在感受大時代帶來的深刻影響。中國和一些發展中國家的快速發展，更加證明了全球化是符合人類社會發展進步的方向。然而，英國公投“脫歐”，美國“特朗普現象”橫空出世，一些西方大國出現保護主義傾向，許多國家貧富差距擴大以及由此帶來的普通民眾不滿情緒蔓延乃至局部地區的極端主義，表明全球化進程中的分裂與分離主義也在日益顯性化，所揭示的不僅是資本主義與自由主義不會受到普遍歡迎，而且預示著人類文明發展進程不會是一條平坦的康莊大道。因此，大時代還需要大智慧。

在這樣的時代背景下，盧德之先生所著的《論資本與共享：兼論人類文明協同發展的重大主題》一書，以探求人類文明發展的方向與路徑為己任，堪稱與大時代相呼應的智慧之作。這是他在多年研究并已出版《交易倫理論》《讓資本走向共享》《論慈善事業》《資本精神—人類文明協同發展的力量》《走向共享》等著述的基礎上將其資本精神與共享理論系統化的標志，其意義不只是一種理論創新，更能為當今的社會實踐提供行動指引。

在傳統意識里，資本與共享存在著內在沖突，也很難調和。因為資本既能造血，更能吸血，必定追求效率與利潤，需要利己；共享強調互利，突出普惠，必定追求公平與正義，需要利他。早期資本主義只顧利己的血腥資本積累，曾經引發無產者的激烈抗爭，也催生了共產主義思潮與社會主義運動，導致民族國家的革命此起彼伏；后來隨著強制性共享的社會保障制度等的建立與發展，資本的“惡”才受到相應的抑制，勞動者才能從發展成果中分享到一定的份額，社會則進入了相對文明的發展階段，并在相當一段時期內贏得了穩定與繁榮。

今天的經濟全球化，造就了有利于資本自由流動的環境，資本主義加自由主義確實為物質財富的創造與積累提供了加速度，但因缺少共享發展的理念與行動，國家（或地區）之間、不同社會階層之間的矛盾與沖突也在加劇，世界發展格局亦在調整中充滿了曲折性。

因此，如何真正樹立“人類命運共同體”意識，重塑資本的價值，造就共享發展的世界，無疑是大時代關乎人類命運走向的重大主題。盧德之先生的著作，正是圍繞這一重大主題，以開放、包容的胸懷將資本與共享融為一體，認定資本精神與共享發展是人類文明協同發展的共同價值，充分展示出了作者的深刻思考、獨到見解與人文情懷。

盧德之先生推崇資本對財富創造與社會發展的貢獻，強調資本是人類文明發展的物質基礎，資本精神是人類文明發展的精神基礎，也深刻地剖析了資本的“兩面性”（即同時具有正能量與負能量），闡述了資本精神及其發展變遷，更賦予資本在當代社會的新追求，提出了讓資本走向共享的資本觀。這種主張因為強調對資本的綜合治理和明確以共享為追求目標，顯然超越了比爾·蓋茨的慈善資本觀和托馬斯·皮凱蒂的新制度資本觀，為資本“揚善棄惡”指示了更加明確、具體的方向。

盧德之先生是共享主義的信仰者。我曾多次聽過他有關共享理念與共享主張的演講，拜讀過他饋贈的相關著作，這次他將以往的思考結晶進一步凝煉，在書中構建起了一座框架完整、內容豐富的共享主義理論大廈。

他認為共享是東西方文明的源泉和最終歸宿，主張資本應從被動共享走向主動共享。他將當今時代定位為資本與共享進入博弈發展的時代，共享被他列為人類文明發展的基本目標。他從歷史脈絡的梳理中歸納了共享的歷史發展形態，提出現代共享理念是中華民族對人類文明發展的重大貢獻，因為中國傳統文明的核心是集體主義，而共享則是歷史傳承下來的重要或主要的民族基因。

他還提出“共享能”與“共享場”的概念，構建了由共生發展觀、共同價值觀、共享財富觀、現代治理觀構成的現代共享核心價值體系，進而分析資本與共享的關系及資本走向共享的必然性，斷定未來社會形態必定是共享發展的社會，強調要推進國內“協同共享”和國際“協同共享”，并提出了自己的方案，等等。盡管這些觀點還可以更加深入、細致地展開論述，但能夠立足現實，站在歷史與未來、中國與世界交匯處將共享理論如此系統化者，盧德之先生堪稱第一人。

盧德之先生以善眼看世界，他始終認同人之初性本善，把存在于人的靈魂深處的道德理想叫做善，把其中終極的、普世的或者說共同的核心部分叫做至善。他指出，至善是個人對自身靈與肉的整體性超越，一個沒有超越道德理想的人，一旦獲得了財富，不但會窮奢極欲，而且會為富不仁。因此，他主張，人類社會理當為至善而創造財富，共享就是對至善的追求。

因為慈善就是共享，書中還提出了21世紀的新慈善觀，即以全球治理與全球共享為目標，以東西方文化融合為橋梁，以慈善方式來促進全球社會發展與進步，是人人參與、人人受益并可以實現參與感、獲得感、尊嚴感、幸福感“四感統一”的一種全新的慈善形態。

書中還闡述了如何發展21世紀慈善事業的主張，包括以道德引領慈善，以法律治理慈善，以富有親和力、人見人愛的中國國寶—熊貓作為共享理念與全新慈善形態的形象代表，進而倡導全世界慈善人（“好人”）聯合起來等。這些見解與主張，對推動中國慈善事業的健康發展，提升全球慈善領域合作水平并發揮其在全球治理中的獨特功能，無疑具有極強的現實與國際意義。

我與盧德之先生的相識，緣起于對社會保障與慈善事業的共同熱愛，更有對共享主義的強烈共鳴。我從1985年以來一直耕耘在社會保障領域，1994年伴隨中華慈善總會的誕生開始關注與研究慈善，而他在上世紀80年代初期就關注社會保障，在湖南推動農村社會保障試驗并撰寫多篇調研論文、出版社會保障圖書。后來他雖然離開了社會保障工作崗位，卻繼續推動著慈善事業的發展。2014—2015年，他多次參與我主持的《中華人民共和國慈善法》起草中若干重大問題專題研討會，并提出了許多真知灼見，為慈善立法作出了有益的貢獻。2015年2月，我們又一起和國內一批社會保障學者共同創建了中國社會保障學會。

數十年來，無論他的身份如何變化，從政府官員到企業家再到慈善家，關注社會保障的情懷未變，推動慈善事業發展的初衷不改，實在難得。多年來，他更在資本與慈善領域不遺余力地倡導共享理念，在眾多重要的國際國內會議或高端講臺闡述自己的共享主張，而我也一直在推崇“公平、正義、共享”的社會保障核心價值觀，并認為沒有共享就沒有社會主義，也不會有現代資本主義，強調法定社會保障與慈善事業分別作為強制性共享制度和自愿性共享機制，構成了實現共享的基本途徑。因此，我們都是共享主義的信仰者。

不僅如此，他還把“不當官、不留錢、不移民”視為實現個人真正價值的“三不”原則，創建了中國第一家原始出資額最大的非公募慈善基金會— 華民慈善基金會，將己之所得源源不斷地用于公益慈善事業，身體力行地踐行著共享價值觀。這在利己主義日益精致與泛濫的當今社會，特別具有正向的示范作用。

因此，盧德之先生不僅是成功的企業家，也是出色的慈善家，更是新時代資本精神與共享理論的思想者、創新者和身體力行的實踐者，從而是值得敬重的時代卓越人物。當今時代需要更多這樣堅守理想、崇尚公益、追求正義、富有人文情懷的卓越人物。

還需要指出的是，我們生逢的這個大時代，既不是全世界無產者聯合起來的時代，也不能只是全世界資本家聯合起來的時代，而是需要在合理競爭與互利合作基礎上推崇共享主義的時代。令人欣慰的是，盧德之先生孜孜以求的共享理念已經在中國國家發展戰略規劃中得到了充分體現，并不斷內化為相關制度安排，正在深刻地影響著人們的思維方式與行動，相信它也必定能夠成為得到廣泛認同的全球治理的理論基石，引領人類社會沿著健康、文明、持續發展的軌道前進。

（本文為中國社會保障學會會長鄭功成教授為華民慈善基金會理事長盧德之教授的專著《論資本與共享：兼論人類文明協同發展的重大主題》撰寫的序言。）