《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》的主旨及藝術(shù)特點(diǎn)賞析

陳羲

內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的一首，全詩(shī)共分為九章，文章結(jié)構(gòu)清晰，是以歌頌魯僖公祭祀、軍功為中心的魯國(guó)建國(guó)發(fā)展的歷史史詩(shī)。詩(shī)歌主要對(duì)“國(guó)之大事”之祭祀與軍力進(jìn)行展示，并且改變以往“頌詩(shī)”頌神頌祖先為主的風(fēng)格，歌頌當(dāng)朝君主。作為史詩(shī)具有極為寶貴的史料價(jià)值。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 魯頌 閟宮 史詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》是《魯頌》的第四篇。這首詩(shī)歌講述了魯僖公興祖先之業(yè)，恢復(fù)國(guó)家疆土，建新廟祭祀的事。其中對(duì)祭祀與軍事的描寫畫面感強(qiáng)。并且，詩(shī)歌中每章都可以體現(xiàn)出臣民對(duì)神賜福的渴望。

一、《閟宮》的主旨

《魯頌·閟宮》是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的一篇，共分為九章，結(jié)構(gòu)清晰。詩(shī)歌中，一、二、三章主要講述興祖先之業(yè)。四、五、六、七、八章主要稱頌魯僖公的功績(jī)。第九章講述建新廟及此頌的作者。整體來(lái)看，本首詩(shī)歌的主旨就是頌僖公。對(duì)于本首詩(shī)歌主旨，歷來(lái)各家都有各自的看法。朱熹《詩(shī)序辨說(shuō)》：“為僖公修廟之詩(shī)明矣”。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“閟宮，美僖公能新廟祀也”?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》：“作閟宮詩(shī)者，頌美僖公能復(fù)周公之宇也，為周公之時(shí)土地居處也?！背炭∮ⅰ对?shī)經(jīng)譯注》“這是歌頌魯僖公能興祖業(yè)、復(fù)疆土、建新廟的詩(shī)?！逼鋵?shí)從詩(shī)歌的字句之間，就可以窺探出本首詩(shī)歌的主旨：是以歌頌魯僖公祭祀、軍功為中心的魯國(guó)建國(guó)發(fā)展的歷史史詩(shī)。

《閟宮》圍繞稱頌魯僖公的功績(jī)，依次展開鋪敘：

第一章主要講述后稷之母姜嫄因其德行高尚，得到上帝的幫助，誕下后稷。后稷得到上帝賜福。他教民稼穡耕種，使得五谷豐登，國(guó)家富足。繼承了祖先禹的功業(yè)。

第二章講述后稷子孫的業(yè)績(jī)，并最終落腳于魯國(guó)的建立。其過(guò)程中分別講述太王準(zhǔn)備滅商。文王、武王牧野一戰(zhàn)滅商朝，建立周國(guó)成大業(yè)。周公長(zhǎng)子伯禽到魯國(guó)，為輔助周王朝做屏障。

第三章講述魯建國(guó)后，魯公后代繼承祀禮，舉行祭祀，希望得到賜福。祭祀中祭品豐厚，規(guī)格甚高，很好地傳承了周禮中的祭祀文化，也可以看出君主對(duì)賜福的渴望與對(duì)祖先和上帝的尊敬與信仰。

第四章主要講述秋祭的盛大場(chǎng)面，并且突出祭祀的目的是為了得到神的庇佑，祈求國(guó)家安定。祭祀的過(guò)程為養(yǎng)牛、養(yǎng)豬，烤乳豬，同跳萬(wàn)舞。大家希望通過(guò)將最好的酒肉，最盛大的歌舞送給祖先與神靈，表現(xiàn)出誠(chéng)意，從而得到賜福。以上兩章主要贊頌承周禮。

第五章講述征戰(zhàn)，主要目的是為了頌武功。開篇講述魯國(guó)優(yōu)良的裝備與眾多的士兵，強(qiáng)強(qiáng)相加，痛擊狄戎。魯國(guó)武力強(qiáng)盛，無(wú)國(guó)敢與之抗衡，從而安定又繁榮，長(zhǎng)壽又年豐。

第六章講述魯國(guó)邊境擴(kuò)大，是魯侯之功。邊境的大主要表現(xiàn)在龜、蒙二山都屬魯，邊境到極東。邊境的擴(kuò)大表現(xiàn)在沿海小國(guó)的歸順與淮夷的朝貢，從而突出魯國(guó)的強(qiáng)大使得各國(guó)折服，突出頌魯候之功。

第七章講述徐國(guó)歸順，并且因?yàn)轸攪?guó)國(guó)力的強(qiáng)大使得沿海小國(guó)與淮夷紛紛俯首，“尊魯候”成為共識(shí)。主要是贊頌僖公復(fù)周公之宇。

第八章講述上天賜福，使得魯國(guó)收回故土，得以復(fù)周公之宇。為慶賀此事舉辦喜慶宴，頌妻賢母良，朝中君臣和睦。感謝上天多次降幅，使得國(guó)家得以高壽。

第九章講述建宮殿的過(guò)程。千松萬(wàn)柏中挑選棟梁材，建成宮殿結(jié)實(shí)又氣派。新廟與其緊相挨，突出魯僖公對(duì)祖先的尊崇。詩(shī)歌末尾點(diǎn)明奚斯作此頌。贊頌僖公建新廟。

二、《閟宮》對(duì)“國(guó)之大事”之祭祀與軍力的展示

祭祀和軍事是古代國(guó)家治理很重要的兩個(gè)部分。《左傳·成公十三年》“國(guó)之大事，在祀與戎?！敝艽亩Y樂(lè)文化是以“禮”為核心的，周朝是一個(gè)禮治國(guó)家，宗周社會(huì)是一個(gè)禮樂(lè)社會(huì)，周禮在很大程度上體現(xiàn)為貴族階級(jí)舉辦的一些禮典。祭祀禮是禮典的一個(gè)重要部分。《禮記·祭統(tǒng)》中說(shuō)：“故治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！避娛聦?shí)力作為國(guó)家力量的象征，往往決定一個(gè)國(guó)家的地位，影響國(guó)家的生存。因此，強(qiáng)軍工也是增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的一個(gè)重要部分，歷來(lái)為國(guó)家所重視。

（一）《閟宮》中華貴盛大的祭祀

祭祀禮是周禮樂(lè)文化的重要組成部分。魯作為周的諸侯國(guó)，在繼承禮樂(lè)文化方面可謂是出類拔萃。《左傳·魯昭公二年》晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”《閟宮》中祭祀場(chǎng)面壯觀，祭品豐厚。我們可以從對(duì)于魯祭祀盛況的鋪敘中窺探出‘周禮盡在魯?shù)木売伞?/p>

詩(shī)歌中，第三、四章節(jié)著重對(duì)祭祀中的祭品、祭祀形式與場(chǎng)面進(jìn)行了敘述與描寫。下面將對(duì)這些祭祀活動(dòng)進(jìn)行解讀：

1.龍旂承祀，六轡耳耳

《詩(shī)經(jīng)注析》“龍旗，畫著交龍的旗。古代諸侯在祭天祭祖時(shí)都用這種旗。承祀，繼承祭祀之禮。轡，馬韁繩，古一車四馬六轡。耳耳，爾爾的假借，華麗貌?！贝司涫菍懫斓臉邮脚c馬的規(guī)格及飾品?？勺g為：繼承祀禮用龍旗，四馬六轡顯華麗。釋義中可以看出祭祀的規(guī)格極高，盡顯華貴之氣。

2.春秋匪解，享祀不忒

《詩(shī)經(jīng)注析》“春秋，代表四時(shí)，解，通懈，懈怠。享祀，祭祀。忒，差錯(cuò)。”陳奐傳疏：按此四句指僖公廟祭言。本可譯為：一年四季都不敢懈怠，祭祀不敢出差錯(cuò)。祭祀的規(guī)范與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)靡燥@現(xiàn)。本句既從祭祀的次數(shù)頻繁和對(duì)祭祀的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度“不忒”來(lái)表現(xiàn)對(duì)祭祀的重視。

3.皇皇后帝，皇祖后稷

《詩(shī)經(jīng)注析》“皇皇，光明。后帝，指上帝?；首?，指后稷。成王以周公大，命魯郊祭天，亦配以君主后稷?！薄抖Y記·郊特牲第十一》“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。”其中所記載的關(guān)于配祭的含義與《閟宮》中重合。因此表明魯之祀尊乎禮。

4.享以骍犧，是饗是宜

《詩(shī)三家義集疏》“骍，赤。犧，純也。”鄭玄注：“犧，純毛也。”《詩(shī)經(jīng)注析》“骍，赤色。犧，祭宗廟的牲口。周人崇尚赤色，故用赤色牲口祭神。饗、宜，兩種祭名。饗，用飲食祭神。宜，本祭社之名?！贝司淇勺g為：用赤色純毛的牲畜來(lái)祭祀，饗祭宜祭非常隆重。“赤色”“純毛”是非常高規(guī)格的挑選祭祀用牛的標(biāo)準(zhǔn)?？梢婔敿漓胫邢Ｍ麑⒆詈玫募榔废冉o祖先以表現(xiàn)誠(chéng)意，從而獲得賜福。《禮記》中言“天子以犧牛?！迸c本詩(shī)中高貴的地位與高檔的祭品相符。因此也是尊乎禮的一個(gè)表現(xiàn)。

5.秋而載嘗，夏而楅衡，白牡骍剛

《詩(shī)經(jīng)注析》“載，始。嘗，秋祭名。楅衡，牛欄。白牡，指白色的公豬。骍剛，赤黃色的公牛。”本句釋義為：秋天開始進(jìn)行嘗祭，夏天就先設(shè)好牛欄養(yǎng)牛，準(zhǔn)備供祭祀之用。有白色的豬和赤黃色的牛。祭品的養(yǎng)殖與挑選經(jīng)過(guò)了一個(gè)季度，因此，祭品的質(zhì)量得以保證。對(duì)祭品顏色的敘述在很大程度上說(shuō)明祭品的規(guī)格有一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。對(duì)祭祀充分的準(zhǔn)備表現(xiàn)出魯對(duì)祭祀的重視。

6.犧尊將將，毛炰胾羹

《詩(shī)經(jīng)注析》“尊，酒杯。犧尊，‘《毛傳》：犧，有沙飾也。沙是娑的假借字，意為酒杯上刻有婆娑狀的羽毛為飾。將將，器物相碰撞的聲音。毛炰，去毛的烤小豬。胾羹，肉片湯?！北揪溽屃x為：精致的酒杯碰撞發(fā)出將將的聲響，祭品中有烤乳豬和濃稠的肉片湯。酒杯的精致可以展現(xiàn)祭祀的華貴，用“將將”來(lái)形容就被碰撞的聲音，是比較溫婉雅致的，給人以秩序井然之感。

7.籩豆大房，萬(wàn)舞洋洋

《詩(shī)經(jīng)注析》“籩、豆，古代食器名。大房，一種盛大塊肉的食器。洋洋，場(chǎng)面盛大貌?！北揪淇勺g為：碗里乘著大塊大塊的肉，大家跳著萬(wàn)舞，場(chǎng)面盛大。此句中表現(xiàn)出祭祀食物富足，景象盛大。并且呈現(xiàn)出祭祀活動(dòng)中形式的多樣化。

以上對(duì)于本首詩(shī)歌中敘述祭祀的詩(shī)句進(jìn)行了釋義。由此我們可以看出，魯祭祀場(chǎng)面之盛大，祭品豐厚多樣。并且，與《禮記》對(duì)祭祀禮的描述大多吻合，再次證明了魯對(duì)周禮的傳承確實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。也可以很好地體會(huì)到韓宣子所言的“周禮盡在魯矣！”

（二）《閟宮》中強(qiáng)大的軍力

第五章中“公車千乘，朱英綠縢。二矛重弓。公徒三萬(wàn)，貝胄朱綅。烝徒增增?！笔菍?duì)魯軍軍事裝備及士兵精神狀態(tài)的描寫。精致的裝備，眾多精神飽滿的士兵構(gòu)成了魯強(qiáng)大的軍事力量，最終使得僖公得以復(fù)周公之宇。

1.公車千乘，朱英綠縢，二矛重弓

《詩(shī)經(jīng)注析》言：“公，指魯公伯禽。車，兵車。當(dāng)時(shí)的一乘即一輛兵車，配備甲士十人，步卒二十人。朱英，指武器矛頭上的紅色羽毛的纓飾?？g，繩。綠縢，指纏在弓袋上的飾物綠色絲繩。二矛，古代每輛戰(zhàn)車上插兩枝長(zhǎng)矛和酋矛。重弓，每人帶二張弓，其中一張是預(yù)備弓。”此句可譯為：魯公的車輛眾多，紅纓長(zhǎng)矛做武器，弓矛成雙待備用。“公車千乘”既表現(xiàn)出車輛的眾多，也說(shuō)明了士兵的眾多。作為武器的矛頭和弓箭帶都裝飾的如此精致，可見魯對(duì)軍事的重視。從這些精良的武器裝備可以看出魯此時(shí)軍工的雄厚，勢(shì)力的強(qiáng)大。

2.公徒三萬(wàn)，貝胄朱綅，烝徒增增

《詩(shī)經(jīng)注析》“徒，步卒。三萬(wàn)，三軍共有士卒三萬(wàn)人。貝，貝殼。胄，頭盔。朱綅，紅線。烝，眾。增增，士兵層層前進(jìn)貌?！倍斡癫醚裕骸耙灾炀€綴貝為胄?！贝司淇舍屃x為：魯公的步卒有三萬(wàn)人，頭盔上鑲著貝殼，吊著紅線。大家一起向前沖。這體現(xiàn)出軍事裝備的優(yōu)良，士兵訓(xùn)練有素，體現(xiàn)了較強(qiáng)的國(guó)家軍事實(shí)力。

以上的六句著重對(duì)精良的軍事裝備，士兵昂揚(yáng)的精神狀態(tài)進(jìn)行描寫。突出了魯軍事上的強(qiáng)盛?！叭值沂氢?，荊舒是懲，則莫我敢承！”“奄有龜蒙，遂荒大東?！薄爸劣诤０?，淮夷來(lái)同?！薄氨Ｓ续D繹，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蠻貊。及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若?！边@些主要描寫各國(guó)服魯，歸魯。從而魯?shù)倪吘车靡詳U(kuò)大，僖公得以復(fù)周公之宇。為第五章六句的結(jié)果。這樣啟發(fā)式的敘述是為了突出魯國(guó)軍事實(shí)力的強(qiáng)大，從而啟發(fā)大家尊崇功績(jī)顯赫的君主——魯僖公，達(dá)到頌僖公的目的。

三、《閟宮》的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）“頌”體之變

《閟宮》改變了以往“頌詩(shī)”內(nèi)容以頌神頌祖先為主，轉(zhuǎn)為歌頌當(dāng)朝君主。因此方玉潤(rùn)在 《詩(shī)經(jīng)原始》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“愚謂此詩(shī)褒美失實(shí)，制作又無(wú)關(guān)緊要，原不足存。其所以存者，以備體耳。蓋《頌》中變格，早開西漢揚(yáng)、馬先聲，故知其非全無(wú)關(guān)系也?！彪m然在詩(shī)歌中有提到對(duì)祖先的贊美和祭拜，但都是在頌僖公的前提下產(chǎn)生的。詩(shī)歌第一、二、三章主要講述興祖先之業(yè)，為頌僖公的背景。第四、五、六、七、八、九章主要稱頌魯僖公的功績(jī)。因此，從其內(nèi)容來(lái)看，確實(shí)可以稱《閟宮》為頌中的變格。

（二）敘事性強(qiáng)

《頌》詩(shī)的內(nèi)容多為描寫神和祖先。通常對(duì)想要歌頌的人或神采取直接描寫的方式。由于題材較為莊重，因此多采用賦的手法來(lái)進(jìn)行鋪敘。在《閟宮》中，分別對(duì)先祖之德、祭祀、軍事進(jìn)行依次的鋪敘，使得讀者可以清晰地了解文章敘述的內(nèi)容。其中，詩(shī)歌中對(duì)祭品的描寫“犧尊將將，毛炰胾羹?；e豆大房，萬(wàn)舞洋洋?！本褪峭ㄟ^(guò)鋪敘來(lái)將一個(gè)盛大的祭祀場(chǎng)面展現(xiàn)給讀者?！棒敽钛嘞?，令妻壽母。宜大夫庶士，邦國(guó)是有。”也通過(guò)敘事性的話語(yǔ)來(lái)講述僖公與家人、臣子的友好相處。這樣的敘事使得讀者對(duì)詩(shī)歌的邏輯以及所表達(dá)的思想更加清晰。并且，在這樣的鋪敘中，贊嘆式的頌贊，功績(jī)的概括性敘述等都成功的表現(xiàn)了此詩(shī)歌濃厚抒情性。

（三）語(yǔ)言詞匯之美

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言一直為人們所稱贊。不僅僅是因?yàn)槠涓叨鹊母爬ㄐ?，更多的是由于用詞的獨(dú)特?！堕s宮》中關(guān)于祭品，祭器，軍工等專有性名詞較多。如“白牡骍剛”“籩豆大房”“二矛重弓”等。“昌”“熾”“臧”“皇”等形容詞的使用使得詩(shī)歌更符合貴族階級(jí)的氣息。疊字的運(yùn)用也是詩(shī)歌中的一個(gè)特色“實(shí)實(shí)枚枚”“烝徒增增”等，或擬聲，或?qū)懭?，或?qū)懳?。都將其將要描述的?duì)象生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。也使得詩(shī)歌的藝術(shù)感更強(qiáng)。

四、評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》

從古至今，各家對(duì)《閟宮》中一些字詞及史實(shí)的理解有同有異。一些人認(rèn)為《閟宮》中所記建新廟不實(shí)。一些人認(rèn)為《閟宮》所言是溢美之詞。《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“斯言也差為得之，不然，魯有大工役，豈無(wú)可考與？竊意閟者，閉也，嚴(yán)肅之謂。凡廟皆然，不必姜嫄廟始稱‘閟宮，則其為魯舊有之廟可知。至僖公始命奚斯？而新之。詩(shī)人于是鋪張揚(yáng)厲，發(fā)為茲頌?！苯ㄐ聫R一說(shuō)我們還需去結(jié)合史料分析此事是否真實(shí)。上文所分析到的祭祀方面，能與《禮記》中記述的祭祀禮高度吻合，就表明了魯對(duì)周禮是有所繼承的。盡管詩(shī)歌中所言可能是溢美之詞，但我們也可以感受祭祀的宏大場(chǎng)面。詩(shī)歌中描寫祭祀的文字仍然可以作為祭祀禮的史料而有意義的存在。軍事方面，魯僖公確實(shí)在收復(fù)疆土上有所貢獻(xiàn)?！抖Y記·明堂位》“成王以周公為有勛勞于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)?！庇纱丝梢?，僖公確有收復(fù)失地的功勞，但是否功績(jī)?nèi)绱俗恐土頌橐徽劻恕o(wú)論怎樣，《閟宮》中對(duì)于戎的描寫，可以讓我們感受到一個(gè)軍事強(qiáng)盛之國(guó)的輝煌與驕傲。仍有較大的史料價(jià)值。

《魯頌·閟宮》已然在文學(xué)中存在。我們對(duì)其評(píng)價(jià)也是基于文本的。所以，我們不能忽視它作為文本、文字資料的價(jià)值，不能忽視它作為史詩(shī)的意義。

結(jié)語(yǔ)：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，具有不容忽視的文史價(jià)值。本文所解讀的《魯頌·閟宮》是頌詩(shī)。我們被其壯觀的祭祀場(chǎng)面，強(qiáng)大的軍事實(shí)力所震撼；被臣民對(duì)天、神、祖先的尊崇所感動(dòng)；被詩(shī)歌中精巧的語(yǔ)言藝術(shù)所折服。雖然，對(duì)于詩(shī)歌的理解會(huì)有爭(zhēng)議，但它們始終都作為文學(xué)中的瑰寶而存在。不斷地解讀與探索才能將它的史詩(shī)價(jià)值發(fā)掘。

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（作者單位：湖北大學(xué)）