李大釗對馬克思主義中國化學說史的歷史貢獻

王浩斌

（中南大學，湖南 長沙 410083）

李大釗對馬克思主義中國化學說史的歷史貢獻

王浩斌

（中南大學，湖南 長沙 410083）

李大釗對馬克思主義中國化學說史的發展作出了巨大的歷史貢獻：他不僅在歷史影響、學術研究以及實際應用等層面上介紹與傳播馬克思主義學說，而且深入地揭示了馬克思主義中國化的精神實質、確立了馬克思主義中國化的基本原則、明確了馬克思主義中國化的根本方法，并催生了馬克思主義中國化學說的歷史生成。李大釗的馬克思主義中國化思想無論是對于豐富馬克思主義中國化的理論研究，還是對于促進馬克思主義中國化新的歷史性飛躍，增強對于實現中華民族偉大復興的中國夢的理解與認識，都無疑具有重大的理論價值和積極的現實意義。

李大釗；馬克思主義中國化學說史；歷史貢獻

馬克思主義中國化學說史指的既是馬克思主義學說在中國的發展史和演變史，同時也是馬克思主義中國化學說萌芽、形成、深化和拓展的變遷史。李大釗是五四新文化運動時期接受和系統介紹馬克思主義學說的第一人，他無論是對于推進馬克思主義學說在中國的發展和傳播，還是對于催生馬克思主義中國化學說的歷史生成，都作出了巨大的歷史貢獻。當前，我國正處在改革攻堅、社會加速轉型和全面建成小康社會的歷史性關鍵時期，全面而系統地總結李大釗對馬克思主義中國化學說史的歷史貢獻，對于豐富馬克思主義中國化的理論研究，促進馬克思主義中國化新的歷史性飛躍，增強對于實現中華民族偉大復興的中國夢的理解與認識，都無疑具有重大的理論價值和積極的現實意義。

一、李大釗促進了馬克思主義學說在中國的廣泛傳播

馬克思主義學說在中國的廣泛傳播是馬克思主義中國化學說史的首要前提，因為馬克思主義中國化學說史指的就是馬克思主義學說在中國的發展史和演變史。李大釗是五四新文化運動時期第一位系統介紹并積極傳播馬克思主義學說的馬克思主義者，他對馬克思主義學說的傳播與介紹主要集中在三個層面：

（一）在歷史影響層面上介紹與傳播馬克思主義學說

對馬克思主義學說的介紹和傳播固然包括對馬克思文本的解讀與理解，但并非局限于此。事實上，對馬克思主義學說所產生的巨大歷史影響的介紹和研究，它本身也是對馬克思主義學說的介紹和傳播。新文化運動開始后，李大釗就以最大的熱情關注和研究俄國革命。在1917年3月撰寫的《俄國革命之遠因近因》一文中，李大釗認為俄國革命興起的一個重要原因在于社會主義學說等“革命文學之鼓吹”。當然，李大釗對深受馬克思主義學說影響的俄國革命的積極宣傳和研究，主要集中于俄國十月革命以后的幾篇文章之中，如《法俄革命之比較觀》（1918年7月）、《庶民的勝利》（1918年11月）、《布爾什維克的勝利》（1918年12月）、《大亞細亞主義與新亞細亞主義》（1919年1月）以及《戰后之世界潮流——有血的社會革命與無血的社會革命》（1919年2月）等等。李大釗在《法俄革命之比較觀》中指出，法俄革命的根本區別在于俄國革命堅持了馬克思主義的世界歷史精神，而法國革命則只是堅持了愛國和自由的精神，即“法人當日之精神，為愛國的精神，俄人之今日精神，為愛人的精神。前者根于國家主義，后者傾于世界主義。”在《庶民的勝利》中，李大釗強調俄國革命的勝利就是庶民的勝利，而今后“社會的結果，是資本主義失敗，勞工主義戰勝……勞工主義戰勝，也是庶民的勝利。”毫無疑問，李大釗在這里所講的就是整個馬克思主義學說的理論結論即“兩個不可避免”——“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。”在《布爾什維克的勝利》一文中，李大釗認為俄國十月革命具有世界歷史意義，即“一九一七年俄羅斯的革命，不獨是俄羅斯人心變動的顯兆，實是二十世紀全世界人類普遍心理變動的顯兆……Bolshevism的勝利，就是二十世紀世界人類人人心中共同覺悟的新精神的勝利！”在李大釗看來，以馬克思主義的科學世界觀和方法論為指導的社會主義革命，將是一戰后全世界“社會革命的潮流！”可以看出，李大釗在五四新文化運動時期，對俄國十月社會主義革命進行了熱情洋溢的介紹和宣傳，這實際上是對馬克思主義學說在俄國的歷史影響的宣傳，當然它也是對馬克思主義學說的積極傳播。

（二）在學術研究層面上介紹與傳播馬克思主義學說

李大釗對馬克思主義學說的介紹和傳播不只是停留于對其歷史影響層面的介紹和研究之中，而是直接面向馬克思主義的原文或本文，實現了對馬克思主義學說全面而系統的介紹。當然，李大釗對馬克思主義文本的解讀不是照抄照搬馬克思主義的經典著作，直接將馬克思主義文本原原本本地翻譯過來，而是在對馬克思主義經典文本進行深入研究的基礎上而展開的介紹和傳播，這種傳播的馬克思主義學說，已經附帶著李大釗同志對馬克思主義學說的深刻理解和獨特認識。這集中體現在1919年5月李大釗撰寫的《我的馬克思主義觀》一書之中，在這部著作中，李大釗在學術研究層面上較為全面而系統地介紹了馬克思主義的學說：其一，從介紹的馬克思主義著作與文本來看，李大釗介紹了《共產黨宣言》（1848年）、《政治經濟學批判》（1859年）、《哲學的貧困》（1847年）以及《資本論》（1867年）等著作，當然他重點介紹了《資本論》和《共產黨宣言》。其二，從介紹的馬克思主義理論與成果來看，李大釗介紹了馬克思主義的“社會主義經濟學”、“社會主義理論”、“唯物史觀”、“階級競爭”、“余工余值說”等。在李大釗看來，馬克思主義的“社會主義經濟學”實質上是與個人主義經濟學相對立的“社會主義、人道主義的經濟學。”而“馬氏社會主義的理論，可大別為三部：一為關于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進化論；二為關于現在的理論，就是他的經濟論，也稱資本主義的經濟論；三為關于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運動論，就是社會民主主義。”李大釗認為，唯物史觀就是“歷史的唯物主義”，“唯物史觀的要領，在認經濟的構造對于其他社會學上的現象，是最重要的；更認經濟現象的進路，是有不可抗性的。”其三，從李大釗評論與研究的馬克思主義成果來看，李大釗重點評論或研究了馬克思主義的唯物史觀和剩余價值學說。在李大釗看來，階級競爭學不能與唯物史觀具有同等的理論地位，它也不是唯物史觀的一個重要的要素，而只不過是“對于過去歷史的一個應用。”而馬克思主義唯物史觀的形成則離不開獨特的環境，即“馬氏的唯物史觀，何以不產生于十八世紀以前，也不產生于今日，而獨產生于馬氏時代呢？因為當時他的環境，有使他創立這種學說的必要和機會。”而馬克思主義的剩余價值學說即“余工余值說”、“馬氏的論旨，不在訴說資本家的貪婪，而在揭破資本家的不公。因為掠奪工人的，并不是資本家，乃是資本主義。”由此可知，李大釗對馬克思主義學說的介紹與傳播不只是停留在對馬克思主義文本的翻譯上，而是深入到對馬克思主義學說的研究層面。

（三）在實際應用層面上介紹與傳播馬克思主義學說

對馬克思主義學說的傳播的關鍵在于實際應用，這是李大釗對待馬克思主義學說的一個基本觀點。在李大釗看來，對馬克思主義學說的介紹和研究，其目的就是要“改造世界”，于我們當前做的事情有所裨益。即是說，將馬克思主義學說“轉介紹于讀者，使這為世界改造原動的學說，在我們的思辨中，有點正確的解釋，吾信這也不是絕無裨益的事。”李大釗認為，我們對于馬克思主義學說的介紹和傳播，不只是為了研究而研究，為了傳播而傳播，而是為了將馬克思主義的科學世界觀及方法論運用于中國的具體實際，因為馬克思主義學說是“拯救中國的導星。”當然，將馬克思主義學說應用于中國的實際，這實際上就是馬克思主義中國化的核心內容，也是李大釗馬克思主義中國化思想的集中表現，由于后文將詳加論及，在此不贅述。由此可知，李大釗對馬克思主義學說的傳播主要是在歷史影響、學術研究以及實際應用等三個層面展開的，其中第一個層面是最為直接的和最現實的層面，因為我們直接受到俄國十月革命的影響，由俄國十月革命來理解和傳播馬克思主義學說是很自然的事情；而第二個層面是較高的層面，不是轉譯馬克思主義的文本而是對馬克思主義文本的研究；第三個層面則是對前兩個層面的升華，因為無論是對馬克思主義學說歷史影響的介紹與宣傳，還是對馬克思主義學說的研究與宣傳，都是為了解決中國的實際問題，都是為了實際應用，而這種實際應用的精神實質就是馬克思主義中國化。

二、李大釗催生了馬克思主義中國化學說的歷史生成

馬克思主義中國化學說史指的既是馬克思主義學說在中國的發展史和演變史，同時也是馬克思主義中國化學說萌芽、形成、深化和拓展的變遷史。即是說，促進馬克思主義學說在中國的廣泛傳播只不過是李大釗馬克思主義中國化思想的一個重要方面而不是全部，另一方面，李大釗的馬克思主義中國化思想集中則體現在他對“馬克思主義中國化學說”的不懈探求之中。

（一）揭示了馬克思主義中國化的精神實質

馬克思主義中國化指的就是馬克思主義普遍原理同中國傳統文化、具體實際與時代特征的有機結合，可以說，“結合論”構成了馬克思主義中國化的精神實質。在李大釗看來，要實現馬克思主義學說的中國化，主要解決三個基本問題：其一，李大釗認為首要的問題就是要實現馬克思主義學說同中國傳統文化相結合，由馬克思主義的話語體系轉換為中國文化的話語體系，只有這樣，馬克思主義才能在中國傳統文化的土壤中找到適合自己的生長點，才能真正為中國社會所接受。基于這個原因，李大釗強調要促進馬克思主義學說的廣泛傳播進而推進其中國化，就不能簡單地轉譯馬克思主義的經典文本，而是要結合中國傳統文化的實際將馬克思主義的話語體系轉換為中國文化的話語體系，而這個努力的結果事實上成就了李大釗的大作《我的馬克思主義觀》。其二，要實現馬克思主義學說同中國具體實際的有機結合，李大釗強調，應該仔細研究馬克思主義學說以“怎樣應用于中國今日的政治經濟情形。”也就是將馬克思主義普遍原理應用于中國的具體實際。其三，要實現馬克思主義學說同時代特征的有機結合，在李大釗看來，馬克思主義學說是時代發展的必然產物，它的成立“與其時代環境，有莫大的關系。”為此，我們要解讀、研究并運用馬克思主義學說來解決中國的現實問題，就“不要忘了他的時代環境和我們的時代環境。”由此可知，李大釗盡管在當時并沒有提出當今學術意義上的“馬克思主義中國化”概念命題，但他已經領略到了馬克思主義中國化的精神實質，因為李大釗始終在思考有效應用馬克思主義的首要問題就是必須“研究怎么可以把他的（即馬克思的——編者注）理想盡量應用于環繞著他的實境。”[5]而這個“實境”既包括中國的傳統文化，也包括中國的具體實際，同時還包括了時代特征。

（二）確立了馬克思主義中國化的基本原則

李大釗不僅事實上揭示了馬克思主義中國化的精神實質，而且更為重要的是，他還確立了馬克思主義中國化的基本原則：其一，堅定性原則。所謂堅定性原則指的就是在積極推進馬克思主義中國化的歷史進程中必須始終堅持馬克思主義的指導地位而不動搖，李大釗在積極傳播馬克思主義學說并深入推進馬克思主義中國化的進程中較好地貫徹了這一原則。一方面，李大釗全面而系統地介紹和宣傳了馬克思主義學說；另一方面，針對外界發起的對馬克思主義學說的詰難，李大釗對之進行辯護，如李大釗指出，“馬克思的不變可變資本說，則很多人攻擊，甚或加以痛詆，我們殊為馬氏不平！”其二，靈活性原則。堅持馬克思主義的理論指導并非要求我們固守馬克思主義文本的個別字句或某些段落，搞本本主義和教條主義，在李大釗看來，在積極推進馬克思主義中國化的歷史進程中，我們在遵循堅定性原則的同時必須堅持靈活性原則，也就是靈活運用馬克思主義于中國具體實際。在李大釗看來，馬克思主義學說并不是一種封閉的靜止的理論，我們絕對不能把馬克思主義學說看成“象面包似的現成的一件死東西，拿到手吃到口便算了事的。”其三，創新性原則。在積極推進馬克思主義中國化的歷史進程中，李大釗強調要堅持創新性原則，根據中國的文化環境、時代環境對馬克思主義學說作出新的理解和認識，甚至可以說，李大釗的“馬克思主義觀”實質上就是創新了的、發展了的具有中國特點和民族特色的馬克思主義觀。

（三）明確了馬克思主義中國化的根本方法

李大釗在積極推進馬克思主義中國化的歷史進程中還明確了馬克思主義中國化的根本方法，這主要體現在以下幾個方面：其一，一切從實際出發的方法。李大釗強調要推進馬克思主義的中國化，必須堅持一切從實際出發的工作方法，即“只要你肯竭力向實際運動的方面努力去作，都是對的，都是有效果的。”為此，李大釗撰寫了大量的分析中國實際的文章如《學生問題》（1917年）、《不自由之悲劇》（1917年）、《勞動教育問題》（1919）、《唐山煤廠的工人運動——工人不如騾馬》（1919年）、《灰色的中國》（1919年）等等。其二，理論聯系實際的方法。在《再論問題與主義》一文中，李大釗強調既要深入研究“問題”，也要積極宣傳“主義”，要將這兩者有機結合而不是割離開來，因為這兩者是“交相為用的，這是并行不悖的。”因為這兩者之間本來就是理論與實踐相結合的關系。其三，具體問題具體分析的方法。在李大釗看來，無論是馬克思主義學說在中國的應用，還是馬克思主義普遍原理同中國具體實際和時代特征相結合，都不可能有固定的、一成不變的程式，而“必須因時、因所、因事的性質情形生一種適應環境的變化。”而這種方法實質上就是具體問題具體分析的方法。由此可知，李大釗在開創馬克思主義中國化事業的過程中形成了內涵豐富的馬克思主義中國化思想，事實上催生了馬克思主義中國化學說的歷史生成。

三、李大釗馬克思主義中國化思想的理論及現實價值

李大釗是中國最早全面而系統地介紹馬克思主義的馬克思主義者，他是馬克思主義中國化運動的“先驅”，是“馬克思主義中國化思想”的奠基者，在整個馬克思主義中國化學說發展史上具有崇高的歷史地位。

（一）李大釗馬克思主義中國化思想的理論價值

李大釗的馬克思主義中國化思想具有較為重大的理論價值：首先，具有開創性的理論價值。李大釗對馬克思主義學說的傳播不只是停留于文本宣傳的層面，而是實現了對其歷史影響、學術研究以及實際應用等多層面的全面而系統的傳播，這種傳播是深刻的、開創性的；同時，李大釗從理論上揭示了馬克思主義中國化的精神實質、確立了馬克思主義中國化的基本原則、明確了馬克思主義中國化的根本方法。因而，李大釗馬克思主義中國化思想形成的當之無愧的先驅者。其次，形成了馬克思主義中國化的理論創新范式。李大釗強調，對待馬克思主義的科學方法不是要死記硬背馬克思主義的個別結論，而是應該根據中國的具體實際和時代特征實現對馬克思主義新的理解，形成具有中國特點和民族特色的“馬克思主義觀”，而這種“馬克思主義觀”實質上就是中國化馬克思主義，有馬克思主義到中國化馬克思主義的轉變過程實質上就是馬克思主義中國化的理論創新過程。最后，有利于豐富馬克思主義中國化的理論研究，馬克思主義中國化的起點在哪里？這是馬克思主義中國化研究的首要問題，李大釗的馬克思主義中國化思想實際上就是馬克思主義中國化學說史的邏輯起點，在這個意義上，深化李大釗的馬克思主義中國化思想研究，實質上就是豐富馬克思主義中國化的理論研究。當然，李大釗的馬克思主義中國化思想只不過是馬克思主義中國化學說史的萌芽時期的歷史產物，也存在著一些問題。一方面，李大釗沒有也不可能明確提出“馬克思主義中國化”的概念名詞，我們闡釋李大釗的馬克思主義中國化思想是從其實際意旨來講的；另一方面，李大釗的馬克思主義中國化思想過分倚重實踐，而與這種實踐相比，他忽視了對馬克思主義經典文本的傳承與解讀，由此導致他在同胡適挑起的“問題與主義之爭”中，并未能夠嫻熟地運用馬克思主義理論來替馬克思主義辯護，致使這場“論爭”并非嚴謹的學理論爭，而更像是一場政治論爭。

（二）李大釗馬克思主義中國化思想的現實價值

李大釗的馬克思主義中國化思想具有較強的現實價值：首先，李大釗的馬克思主義中國化思想具有較強的實踐訴求。在李大釗看來，馬克思主義學說的中國化的重要目的就是為了“應用于今日中國的政治經濟情形”，從而解決中國所面臨的現實問題，離開了中國的“實境”談馬克思主義，就是空談馬克思主義，實際上就是“被專事空談的人用了，就變成空的”了。其次，李大釗親自參與了馬克思主義中國化實踐，譬如李大釗在中國共產黨成立之前成立了馬克思學說研究會、共產主義小組等組織，積極宣傳馬克思主義學說并促進馬克思主義同中國工人運動的有機結合，誕生了偉大的中國共產黨，從而成為中國共產黨的重要創始人之一。再次，李大釗提出了“工農聯盟”的思想，對新民主主義實踐的發展有重要的指導意義。在李大釗看來，“中國浩大的農民群眾，如果能夠組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠了。”也就是組織農民參加國民革命，實現工農聯盟，而此后毛澤東領導的新民主主義革命運動就是在有效促進工農聯盟的基礎上取得勝利的。最后，李大釗的馬克思主義中國化思想有利于促進馬克思主義中國化新的歷史性飛躍，增強對于實現中華民族偉大復興的中國夢的理解與認識，馬克思主義中國化要實現新的歷史性飛躍就必須像李大釗所提出的那樣，即堅持從中國的“政治經濟情形”出發，不斷實現馬克思主義與中國“實境”的有機結合。而依據李大釗的馬克思主義中國化思想，實現中華民族偉大復興的中國夢也是在堅持馬克思主義理論指導下從中國具體實際出發而形成的崇高社會理想，是馬克思中國化的最新成果。

[1]李大釗全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]李大釗.平民主義[M].北京：華夏出版社，2002.

[4]李大釗全集：第4卷[M].北京：人民出版社，2006.

[5]李大釗全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[6]李大釗全集：下卷[M].北京：人民出版社，1984.

責任編輯：張明明

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1674-1676（2017）02-0027-04

國家社會科學基金資助項目“馬克思主義中國化學說發展史研究”(11BKS017)。

王浩斌（1976- ），男，湖南雙峰人，法學博士，中南大學馬克思主義學院教授，碩士生導師，中南大學馬克思主義理論博士后流動站博士后，研究方向為馬克思主義基本原理和馬克思主義中國化研究。