從“伊寡婦之利”看先秦對弱勢群體的關(guān)懷

胥純?yōu)t

（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟南 250100）

從“伊寡婦之利”看先秦對弱勢群體的關(guān)懷

胥純?yōu)t

（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟南 250100）

我國古代關(guān)懷弱勢群體的思想萌芽于上古堯舜時期，至西周時期國家對于弱勢群體的生存問題逐漸有了相對完善的政策。但是文獻的記載包括后世學(xué)者的研究重點都在官方的救濟政策上，《詩經(jīng)·大田》中的“伊寡婦之利”則體現(xiàn)了先秦時期民間自發(fā)地對“寡婦”這一特殊社會弱勢群體的關(guān)懷，具有特殊的關(guān)懷原因。這種先秦時期人民對自己同胞中弱者的關(guān)懷，與儒家所崇尚的“仁”的價值觀具有一致性，體現(xiàn)了儒家的愛人思想、民本思想和民眾之間互愛互助的思想特點。這種在儒家思想指導(dǎo)下，上下一體地從各方面關(guān)懷弱勢群體的舉措，對于我們今天的社會福利和救濟措施應(yīng)當(dāng)如何推行實施，有較大的借鑒意義。

《詩經(jīng)》；寡婦；弱勢群體

中國自先秦時期就已經(jīng)有了關(guān)懷弱勢群體的傳統(tǒng)，而學(xué)術(shù)界對先秦時期關(guān)懷弱勢群體的行為的研究多集中于官方的“荒政”，即政府的救災(zāi)政策，以及對養(yǎng)老尊老的提倡。而《詩經(jīng)?大田》中的“伊寡婦之利”則體現(xiàn)了先秦時期民間自發(fā)地對“寡婦”這一特殊社會弱勢群體的關(guān)懷，這對我們研究先秦時期民間對弱勢群體的救助情況具有一定的補充意義。

本文試從先秦關(guān)懷弱勢群體的思想淵源、《詩經(jīng)·大田》中的“伊寡婦之利”體現(xiàn)的關(guān)懷弱勢群體思想及其特點，以及《詩經(jīng)·大田》中關(guān)懷弱勢群體的思想與儒家思想一致性等方面，探討先秦時期民眾對弱勢群體的關(guān)懷狀況。

一、先秦關(guān)懷弱勢群體的思想淵源

中國自古以來就有關(guān)懷弱勢群體的傳統(tǒng)，《禮記》中曾言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”[1]（P331-332）其中提到了使“老有所終”“幼有所長”，即關(guān)愛老人和兒童，“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，對貞婦、孤兒、殘疾者也要進行特殊關(guān)照。

所謂“弱勢群體”，在今天的概念里是社會中一些生活困難、能力不足或被邊緣化、受到社會排斥的散落人群的概稱，在先秦時期，弱勢群體主要有：老人、儒家的觀念中的“鰥、寡、孤、獨”這四類人，以及因戰(zhàn)爭或災(zāi)害生存受到威脅的災(zāi)民。

在堯舜禹時期，就已經(jīng)有了關(guān)懷弱勢群體的思想萌芽。《尚書?堯典》中有“帝曰：‘咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂’”[2]（P51-54），是說上古時期洪水肆虐，堯擔(dān)心民不聊生而求問大臣推薦能治災(zāi)的賢者，體現(xiàn)了對災(zāi)民的關(guān)懷。

到了西周時期，社會對于弱勢群體的生存問題就有了相對完善的對策，如《周禮》中的“荒政”：“以荒政十有二聚萬民：一曰散利（發(fā)放救濟物資），二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力（放寬力役），五曰舍禁（取消山澤的禁令），六曰去幾（停收關(guān)市之稅），七曰眚禮（省去吉禮的禮數(shù)），八曰殺哀（省去兇禮的禮數(shù)），九曰蕃樂（收藏樂器，停止演奏），十曰多婚，十有一曰索鬼神（向鬼神祈禱），十有二曰除盜賊”[3]（P361），講的是如何在災(zāi)荒后救助受災(zāi)群眾。又有“以保息六養(yǎng)萬民：一月慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”[3]（P363）。這六條政策，前兩條是關(guān)于國家扶助人民養(yǎng)育長幼的，第三條是關(guān)于國家救濟鰥寡孤獨的(此四者謂之“窮”)，第四條是關(guān)于國家扶貧濟困的，第五條是關(guān)于國家寬惠殘疾人的(免減力役)，第六條是關(guān)于國家對富民不苛取(不專取其力其財)。這六條，除最后一條外，全部是平常時期國家對弱勢群體的救濟，這應(yīng)該是中國最早的社會福利政策。

二、《詩經(jīng)?大田》中的“伊寡婦之利”體現(xiàn)的關(guān)懷弱勢群體思想

《詩經(jīng)?大田》的第三章有這樣的描述：“彼有不獲稚，此有不斂穧；彼有遺秉，此有滯穗：伊寡婦之利。”[4]（P476）意思是田的那邊有不曾收割的嫩谷，這邊有不曾拾起的禾捆，那邊有掉在地上的禾把，這邊有留下來的禾穗：這些都是留給寡婦的好處。

毛序言此詩：“刺幽王也，言矜寡不能自存焉。”[4]（P476）鄭箋也承毛序之說：“幽王之時，政煩賦重，而不務(wù)農(nóng)事，蟲災(zāi)害谷，風(fēng)雨不時，萬民饑饉，矜寡無所取活，故時臣思古以刺之說。”[4]（P476）兩者都將此詩解釋為通過贊頌成王時的太平景象以及風(fēng)調(diào)雨順的豐收狀況，來反襯幽王時期的荒蕪。

然而縱觀《大田》全文，并無關(guān)于借古諷今的證據(jù)，全詩皆為贊頌豐收，可見刺時之說不足為信也。姚際恒《詩經(jīng)通論》言：“‘彼有不穫稚’至末，極形其粟之多也。”[5]（P235）方玉潤《詩經(jīng)原始》言：“閑情別致，令人想見田家樂趣，有畫圖所不能到者。”[6]（P439）可見此句為實寫豐收之景。而“伊寡婦之利”一句，高亨《詩經(jīng)今譯》：“言田間少數(shù)未割之穗及遺稻等讓貧苦無靠之寡婦拾取。”[7]（P386）體現(xiàn)了豐年人們自覺幫助缺乏自主生活能力的寡婦，人們故意留下谷穗，讓“寡婦”通過自己撿拾田間“遺穗”，從而得以維持生計。古人在幫助弱勢群體的同時，又十分注重維護受助者的人格尊嚴，使弱勢群體用“遺穗”這一通過自己簡單的勞動主動獲取糧食而非被動接受他人的施舍，體現(xiàn)了社會的溫情和較高層次的人文關(guān)懷。

三、“伊寡婦之利”中表現(xiàn)的民眾對弱勢群體關(guān)懷的特點

通過對文本的分析，我們可以從自發(fā)性、關(guān)注對象和關(guān)懷原因三個方面來討論《詩經(jīng)?大田》“伊寡婦之利”中所體現(xiàn)的社會關(guān)懷的特點。

（一）自發(fā)性

由先秦時期的記載可知，對于弱勢群體的關(guān)注大多是官方行為，如上文中提到的《周禮?地官?大司徒》中的“以保息六養(yǎng)萬民”中的六項措施，就是政府如何對弱勢群體進行特殊關(guān)懷的措施。

又如《詩經(jīng)?大雅?民勞》中的“民亦勞止，汔可小康。”說人民已經(jīng)很勞苦了，希望能夠稍稍得到休息，勸告統(tǒng)治者要體貼民情。《節(jié)南山》中的“不自為政，卒勞百姓”，《詩經(jīng)注析》：“言伊氏不但不能消除天變，且生禍亂，使人民不寧。”[8]（P559）都是認為關(guān)懷弱勢群體的責(zé)任理應(yīng)由統(tǒng)治者承擔(dān)，體現(xiàn)出關(guān)注弱勢群體問題的主體應(yīng)當(dāng)是政府。

而此處的“伊寡婦之利”卻是民眾自發(fā)進行的對弱勢群體的幫助，體現(xiàn)了先秦時期民眾自覺關(guān)懷弱勢群體的社會溫情。

（二）關(guān)注對象

先秦時期對弱勢群體的關(guān)注以關(guān)愛老人、災(zāi)民為主，而此處則體現(xiàn)了對寡婦這一特殊群體的關(guān)懷。

先秦時期孝觀念有很大影響，人們對弱勢群體的關(guān)懷主要在關(guān)愛老人方面，如《禮記?禮運?大道之行》中的“使老有所終”的思想，《蓼莪》中“哀哀父母，生我劬勞”，《詩經(jīng)注析》言為“欲報之德，昊天罔極”，言“作者深痛自己苦于勞役，不能在父母面前盡孝之責(zé)。”[8]（P625）作者無法孝敬父母的深切悲痛，體現(xiàn)了先秦人們對孝敬父母的重視。

而貞婦作為中國古代社會的組成部分，同時也是特殊的弱勢群體，在生活、心理等各方面也都需要社會的關(guān)懷。相對而言，貞婦由于年齡分布不均，勞動能力強弱不等，因此所受關(guān)注實際少于老人、災(zāi)民等絕對的弱勢群體。而“伊寡婦之利”正體現(xiàn)了先秦時期人民對這一特殊弱勢群體的關(guān)懷，這也是先秦質(zhì)樸民風(fēng)和人們豐年生活質(zhì)量較高所致。

（三）關(guān)懷原因

先秦時期關(guān)懷弱勢群體的行為的原因更多是戰(zhàn)爭或自然災(zāi)害。如《周禮》中的“荒政”就是政府的救災(zāi)救荒政策。又如《詩經(jīng)?鴻雁》中的“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡”，講述的就是作者對因災(zāi)難導(dǎo)致的流民的關(guān)懷。

而《大田》的“伊寡婦之利”一句中體現(xiàn)的對寡婦這一特殊弱勢群體的關(guān)懷，則是由婦女的喪夫?qū)е碌纳鐣匚惶幱谌鮿莸膵D女的生活問題引起的，不同于先秦時期社會救濟弱勢群體主要是因為戰(zhàn)亂和災(zāi)害導(dǎo)致的。

四、“伊寡婦之利”體現(xiàn)的關(guān)懷弱勢群體的思想與儒家“仁”的思想的一致性

詩經(jīng)中的“伊寡婦之利”體現(xiàn)了先秦時期人民對自己同胞中弱者的關(guān)懷，這與儒家所崇尚的“仁”的價值觀具有一致性，表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）愛人思想

“伊寡婦之利”中對弱勢群體的關(guān)懷，是一種民眾發(fā)自內(nèi)心的仁善而表現(xiàn)出的對身邊弱者的關(guān)懷，體現(xiàn)了儒家提倡的“仁者愛人”的思想：

孔子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”[9]（P69）

孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”[9]（P303）

儒家提倡“仁者愛人”“推己及人”，鼓勵士人愛護他人。人們出于人性本身對同類的善意和憐憫之心，又能夠關(guān)懷身邊生活困難的弱勢群體，由此關(guān)照到了貞婦這樣特殊的弱勢群體，甚至有意識地保護她們的尊嚴。

（二）民本思想

先秦時期對弱勢群體的關(guān)懷是對平民階層中弱者的幫助，很大程度上也體現(xiàn)了儒家的民本思想：

“哀公問于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對曰：‘盍徹乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”[9]（P136）在這里，孔子認為只有百姓豐足了，統(tǒng)治者才能夠豐足。

“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”[9]（P203-204）孟子對以民為本的思想做了更深一步的闡釋。而參與“伊寡婦之利”這一行為的，從前文的“曾孫是若”來看，必然也包括貴族，體現(xiàn)了儒家所提倡的民本思想，實際上也對當(dāng)時的貴族產(chǎn)生了一定的影響，同時這也說明先秦的貴族也是存在以民為本、關(guān)懷弱勢群體的意識的。

（三）人民互助互愛思想

《詩經(jīng)?大田》的“伊寡婦之利”主要還是民眾之間的互相友愛，體現(xiàn)出了儒家的“互助互愛”的思想：

前文提到的《禮記?禮運》中的“人不獨親其親，不獨子其子……鰥寡孤獨，各有所養(yǎng)”，道出了在理想社會中人們對于他人的老人和孩子也能推己及人，如同對待自己的老人和孩子一樣加以照料，對社會中的弱勢群體進行力所能及的幫助。

《孟子?滕文公上》中也有這樣的記載：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”[9]（P260）先秦的人民為了對付來犯的敵人或意外的災(zāi)禍，團結(jié)鄰近各村落一同警戒，互相援助。他們彼此間碰面時，像朋友一樣友好，生病時互相扶持，患難時互相關(guān)心幫助。而“伊寡婦之利”中的民眾，與他們所幫助的“寡婦”也是同村或相鄰的關(guān)系，他們在鄉(xiāng)人有困難時自覺地給予幫助，正體現(xiàn)了鄰里間互相扶持、患難時互相幫助的良好民風(fēng)。

總之，在《詩經(jīng)?大田》的“伊寡婦之利”一句中，不論是貴族還是普通民眾，他們在面對弱勢群體時都積極主動地提供幫助，他們注意到了“寡婦”這一特殊弱勢群體所面臨的困境，甚至特別注意保護她們的自尊心，這在先秦時期無疑是難能可貴的。我們不僅能看到當(dāng)時人們守望相助的和諧畫面，還能窺見人們對待社會弱勢群體的良苦用心，不僅僅限于官方采取的幫助弱勢群體的政策，還有民間群眾自身的互相幫扶；幫助對象也不僅僅限于老人和受災(zāi)民眾，人們對特殊的弱勢群體也給予了關(guān)懷。而且，“伊寡婦之利”中，人們對身邊弱勢群體的關(guān)懷，還體現(xiàn)了儒家的“仁”的思想，說明儒家思想在先秦時期對普通百姓的深刻影響。而先秦時期這種在儒家思想指導(dǎo)下，上下一體從各方面關(guān)懷弱勢群體的舉措，不僅給我們展現(xiàn)了先民們質(zhì)樸和諧的農(nóng)耕生活，而且對我們今天如何推行實施社會福利和救濟措施也有較大的借鑒意義。

[1]朱彬.禮記訓(xùn)纂[M].北京：中華書局，1996.

[2]王先謙.尚書孔傳參正[M].北京：中華書局，2011.

[3]鄭玄注.賈公彥疏《周禮注疏》[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[4]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[5]姚際恒.詩經(jīng)通論[M].北京：中華書局，1958.

[6]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.

[7]高亨.詩經(jīng)今注[M].北京：清華大學(xué)出版社，2004.

[8]程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，1991.

[9]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

（責(zé)任編輯：郭偉宏）

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A

2095-7416(2017)03-0081-03

2017-04-24

胥純?yōu)t（1995-），女，山東濟陽人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院2014級漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。