試論《韓湘子全傳》的寄生詞文體

孫亞萍

摘要：《韓湘子全傳》是明末杭州書坊楊爾曾編創的一部神魔小說。該小說中羼入了一定數量的詞，稱為寄生詞。它呈現出了獨特的文體功能，表現為結構體制、敘述方式、引出對象、作用意義等四個方面。

關鍵詞：《韓湘子全傳》；寄生詞

一般而言，章回小說中羼入的韻文以詩為主，其次是詞，而羼入的詞便稱為寄生詞。[1]《韓湘子全傳》已較為成熟地運用了這種文體。它是明末杭州書坊主楊爾曾編創的一部神魔小說，也是一部通俗小說。[2]這部作品共三十回，據筆者統計，詞的羼入，共有30余首，只有第二十五回和二十八回沒有。詞的占據數量僅次于詩，對整部作品起著重要作用，但是這類寄生詞卻未引起我們的重視。下面我們從寄生詞的結構體制、敘述方式、引出時的對象及其作用具體談之。

一、從結構體制上

從其體制上看，以往小說在其形式上均是以詩作為每回的開頭，隨之寄生詞也漸漸代替部分詩的位置。《韓湘子全傳》引首詞13首，占三十回中43%，成增多趨勢。與正文的關系，也更加密切。這部作品中，首先入話以詞為首，放在正文之前，點明其中心思想：

混沌初分世界，陰陽配合成人。 黃芽白雪幾更新，烏兔回環不定。

會見滄田變海，旋看松柏凋零。 青牛白犬吠天津，轉眼棋枰相應。

這部通俗的作品用詩詞裝點門面，首先因為作者本人是一位文人，有一定的文學修養，這個開篇詞便是作者根據小說情節發展需要自己所作。其次他是一位尚道者，他稱自己為“臥游道人”，作詞的主要根據以及表現都是與道有關，融會貫通又真正靈活自如地運用詩詞來表達自己的情感和思想，使入話與小說主題緊密相連。另外，他又是一位書坊主， 他要考慮大眾的民俗的接受程度，而詞曲的出現迎合著他們的需求。

除一首入話使用寄生詞之外，其他12首引首詞具體分布在：第二回、第三回、第四回、第五回、第七回、第八回、第十一回、第十五回、第二十二回、第二十三回、第二十四回、第三十回。以詩詞議論開篇是絕大多數章回小說慣用的手法， 這是受話本小說入話的影響。

二、從敘述方式上

從正文的敘述方式來看， 章回小說中寄生詞大量通過傳統的方式引出， 可見依然受話本影響。典型傳統直接的方式“以詞為證”，比如第二十九回，直接言道“有詞一闋為證”。一般通過敘述者對人物、環境、事件進行評價或描述的方式出現， 旨在追求一種讓作者預設的故事給讀者以逼真或似真的效果， 從而發揮敘事上的構解功能作用。

另一個特征就是以詞代言， 保留著說唱文學之血脈臍帶關聯。《韓湘子全傳》中， 人物代言使用的浪淘沙有14 首、清江引14首、皂羅袍1 首等，都是當時道情的流行詞曲牌， 決定人物代言詞中唱的成份非常濃重。比如，第二回呂師祖唱給韓湘子的《桂枝香》以演唱的方式引出，有特定的人唱給特定的聽著，以敘述的語言描寫著韓湘子的前世今生以及將來，篇幅短小，唱詞簡單，內容卻很廣泛，充當著一種特定指示的功能。又如第十回《浪淘沙》是湘子打動漁鼓，拍起簡板，口唱道情，只是隨意的吟唱，沒有特定的目的。如果說是為了化錢、求酒、吃飯，不如說是為了自得其樂的瀟灑。我們從“那街坊上人不論老的、小的、男子、婦人，都哄攏來聽他唱反應的以及“自愿遞果餅、遞酒肴與他吃的，也有出銅錢銀子與他，也有遞尺布，寸絲、麻鞋、草履之類”的回應來看，我們也可以看出當時人普遍樂于接受這種唱道情的方式，甚至把它作為一種娛樂方式。在這種俗文化接受中，可以看出道教的盛行和人們思想的轉變，不再只是鐘情于儒教文化。這反過來也影響這部作品寄生詞的使用。民間接受與創作相輔相成，創作方式的選擇與當時的環境不可分割的。

相比于第二個特征，前者“有詞為證”之類引導語使用的較少，這也說明敘述者以說話人聲口干預敘事的現象在減少。章回小說在逐步擺脫話本小說之影響， 從話本體、說唱體向散體化方面轉變， 走向規范化與定型化。

三、從引出對象來看

通覽整部作品，寄生詞的適用對象并不像詩那么隨意，一般人是沒有資格吟唱寄生詞的。在這部神魔作品里，寄生詞的總體作用很單一，就是為道教而服務。所以非道教人士和不是要度化的對象，均沒有權利使用寄生詞。韓退之在未被度化之前，一直沒有直接吟唱寄生詞。直到在在十八回中出現兩次，這兩次吟唱均與湘子有關，也是被度化的一個高潮和轉折處。雖然內容是出于反感道教而談，不是仙話，卻與仙話有關。這里的出現是為他思想轉變埋下伏筆。另外一個主要人物便是林尚書，他不是被度化的主要人物，也沒有韓退之如此執拗，一共出現兩次關于他的寄生詞，均在第二十九回由儒轉道之后。其他人物如皇帝、韓清、眾官均無一人使用寄生詞，可見它的使用范圍和使用對象都是有意而為之。

從女性主義角度看，出現的仙女和美貌女子及其金童、玉女是湘子特意安排的人物，她們與特定的人的交流方式是吟詩唱詞和曲，一方面與仙話道教主題有關，一方面也是考慮眾人的接受度。這部作品涉及到現實的女性主要有竇夫人、韓夫人和盧英小姐，卻均無一人作詞吟詩吟唱，也說明作者楊爾無意在遵守者“女子無才便是德”的儒教傳統。例如在第二十回中無曲無詞，因為寫的是催上書求親之事，可見是有意為之，一方面這里描寫的是事件，張二媽替韓府求親之事，一方面也是女人與女人的事情，其思想和行為，與道教主題無直接關系，但間接推動著故事的整體發展，無寄生詞也是作者為了行文、思想的大局而有意為之。

值得注意的是，作品中一些動物擬人化的安排。動物能說人話，這在神魔小說里不足為怪，但是他們的本事是能作歌吟詩。如第十四回中，湘子有意安排仙鶴、仙羊的出現，不但可以聽懂人話還可以說人話，又能吟詩作唱。從眾人的反應“嚇得魂不附體”，聽完后“無不喝彩”，到最后懷疑湘子是真神仙，這是寄生詩詞的作用。但韓退之一語道破：“這羊說的都是道童的話，眾大人不要聽他。”這也說明寄生詞曲不僅在民間盛行，在以奉行儒教為核心的士人之中也被普遍認可和接受。

四、從其作用和意義來看

寄生詞是被用于表達仙話的特殊工具，相比于詩來說，它的被使用目的性更強，不足之處顯得宗教氣息過于濃厚，主要人物形象的塑造都是”仙——凡——仙”一個循環式單調的過程，情節也顯得單一。《韓湘子全傳》是在在整個文學風格有雅到俗的背景轉變下創作的一部作品，它是一部典型的宗教勸道小說，但大量的寄生詞的應用以及注重寄生詞語言的世俗化，使內容貼近現實生活，并把人情世態社會表現地淋漓盡致。雖然它傳播的主題是深不可測的道教仙話，卻時刻注意用語的通俗和易于被眾人接受的形式。這部作品已經出現了詞曲一體化的運用，并將此作為一種藝術手段，以吸引更廣泛的民眾，傳播道教文化，以滿足大眾的口味。

《韓湘子全傳》出現的寄生詞不只是作為一種特意安排的點綴，更是充當了一種內在的追逐大的文學潮流轉變下表現作品思想內涵的一種方式，使韓湘子的故事完成了對宗教主題的超越，自覺地把大眾的需求放在了更重要的地位。

參考文獻：

[1]萬偉成，趙義山.寄生詞與明代章回小說的文體變遷[J].華南師范大學學報（社會科學版），2009（3）.

[2][明]稚衡山人.韓湘子全傳[M].上海：上海古籍出版社，1991.