淺析花木蘭人物形象的歷史演變

李文雅

摘要：花木蘭這一眾人皆知的形象最早見于《樂府詩集·木蘭詩》，是“孝女”的形象。但隨著時代背景的變化，花木蘭的形象也在慢慢演變，從替父從軍的“孝女”演變成為現代版“女英雄”，進而又完成從現代化到西方化的轉變。本文試以時代的發展與變遷，分析關于花木蘭的不同作品，揭示花木蘭人物形象歷史演變的過程。

關鍵詞：花木蘭；形象；歷史演變

木蘭傳說千古流傳，自《木蘭詩》始，到唐宋詩詞記載收錄，至明清時期形成戲曲和小說，再到近現代話劇、電影等，直至今日熱度不減。至今，黃陂木蘭山和虞城木蘭祠仍香火旺盛，這兩地的木蘭傳說于2008年進入第二批國家級非遺名錄（I—50）。陜西延安的木蘭傳說也作為擴展項目進入第三批國家級非遺名錄。各地木蘭傳說的核心情節與《木蘭詩》一致，但是經過多年的流傳演變后發生了較大變異，使得木蘭傳說演繹的形式日趨多樣化，內涵也更為豐富，人物形象發生了演變。

一、忠孝兩全的“孝女”形象

北朝民歌《木蘭詩》是最早記錄木蘭形象的作品，它以口頭的形式出現，被宋代郭茂倩收錄在《樂府詩集》中，這首民歌成為歷代木蘭故事演變的范本之作，也是木蘭故事的初步形成階段。在這首《木蘭詩》中，作者首先寫了花木蘭的閨中生活，開頭“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”告訴人們木蘭是一位勤勞善良的姑娘，當“昨夜見軍帖，可汗大點兵”時，她果敢的一面開始顯露：“愿為市鞍馬，從此替爺征。”這一舉動既表現了她對爺娘的“孝”，也包含著對國家的“忠”，頃刻間閃出耀眼的光輝。而她投軍的經歷和從軍生涯也是很艱苦的：暮宿黃河邊，暮至黑山頭。萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣，將軍百戰死，壯士十年歸。在這之后花木蘭得勝受賞，但是在面對可汗的獎賞，她表示“不用尚書郎”，只希望能夠早日歸還家鄉。而詩的結尾也給予了對應，“以‘雙兔傍地走，安能辨我是雄雌作喻，輕巧智慧，既新奇，又暗合主人公不求封賞愛自在的心境，堪稱妙筆。”

《木蘭詩》用簡潔的敘事話語講述了木蘭代父從軍，凱旋歸來不受官爵，重回家庭的完整故事。整個故事時間跨度長達十二年，從故事的開端——決定從軍，到故事的發展——征戰沙場，再到故事的結局——光榮歸來，整個故事有頭有尾，作品情節曲折離奇，極富傳奇色彩，而且有聲有色，取得了引人入勝的傳奇效果。這個時候的木蘭是一個忠孝兩全、英勇果敢而又不慕名利的女性形象。

而在唐詩和宋代筆記中，又對木蘭故事進行了一定的發展，《全唐詩》中一共有五首詩。以韋元甫的《木蘭歌》為例，此篇《木蘭歌》的主要事件與北朝民歌大體相似，但在繼承北朝民歌《木蘭詩》的基礎上又增加了一些新的敘事事件，花木蘭在從軍前的心情變得更為復雜，“木蘭抱抒嗟，借問復為誰。欲聞所械械，感激強其顏”，深刻地描寫了花木蘭替父從軍之前矛盾復雜的心理描寫，也奠定了高昂的基調。木蘭在易裝成男兒時紅裝換武裝的刻畫也更為細致，更堅定了從軍的決心；同時木蘭征戰疆場的描寫也更為具體，這也成為后世文學敘事中的木蘭故事的核心情節，使得木蘭“忠孝”的女性形象更為突出。

“孝”是封建社會儒家學說的核心內容之一，“孝自西周起就被確立為宗法道德規范的核心。”而到了春秋戰國時期，孝的思想被儒家的代表人物進一步強調。儒學始祖孔子曾經有言：“孝親要做到養親、敬親、愛親。”歷代信仰儒家學說的文人墨客都大力宣揚孝道，孝順長輩自古都是中華民族的傳統美德，并且這一行為從處理家庭關系的準則逐漸發展成了整個社會的道德準則。在“忠孝勇烈”的時代背景和文化氛圍下，木蘭作為一個女子，替父從軍，更突出的是她“孝女”的形象。

二、由“孝女”向現代“女英雄”的角色轉變

《雌木蘭》一劇是徐渭的組劇《四聲猿》之一，是“文長有感而發焉，皆不得意于時之所為也。”作于明清時期。在《雌木蘭》中，作者建構的是一個自我奮斗和犧牲來體現自我價值的女性形象。花木蘭由一個不思功名的賢孝女，變成了一名躊躇滿志的尚書郎。在女子無才便是德的封建社會，木蘭從思想轉向為對建功立業的那份執著，十分耀眼地閃爍著一種肯定自我、高揚個性的光芒。

劇中的花木蘭是作者極力肯定并且欣賞的女子，她身上不但有《木蘭詩》中木蘭身上那種智勇，而且女性意識開始在她身上萌芽，表現在作品中便是木蘭自身的強烈自豪感。這種高度的自豪感使木蘭喊出了“休女身拼，緹縈命判，這都是裙釵伴。立地撐天，說什么男子漢！”這種高呼明確宣揚了對女子地位、才能的肯定和認可，喊出了部分人的心聲。雖然明清時期封建專制制度達到了頂峰，“男尊女卑”和儒家學說的統治仍占主導地位，但隨著后期沿海一帶經濟的發展，資本主義萌芽出現，新興市民階層出現并且壯大，他們代表一種新的力量同封建王朝的矛盾日益尖銳，出現了代表市民階層反封建反傳統的新思想。市民中漸起的對儒家思想的懷疑，使得人們在婦女觀上也有了新的看法。新思想的代表人物李贄批判那種歧視婦女的思想，徐渭也積極響應這種進步思想的呼喚，在《雌木蘭》中贊揚女子，提高了木蘭的形象和地位。同時贊美的還有清同治十年《黃陂縣志》卷七《木蘭志》中張希良《孝烈將軍傳》記“予觀自古女子未有如將軍之奇者也，堤縈曹娥輩至性激于一往，易耳，身經百戰，糜處濟伍之中，曾不知其雌雄，此其智勇有過人者，功成而不有居，然大樹風哉。”

1956年，由北京電影廠劉國權導演，拍攝了豫劇舞臺劇影片《花木蘭》。此時的花木蘭形象開始多了些女英雄的氣概。“花木蘭心如慈無心紡織，恨敵寇犯邊關侵我鄉鄰，我曾學就混身武藝，不能夠分親憂為國效力”，她的眼睛流露著堅定和果敢的目光：不能為親人國家分擔憂愁，空有一身武藝不施展出來又有何用？而面對姐姐提出“女子領軍打仗有哪幾個”的質疑時，她以“女子殺敵自古有之”說之，并一一舉例，喊出“巾幗英雄留美名，兒愿替爹爹去從征”的心聲。她對自己有著強烈的自信，并且希望可以施展自己的武藝。當父母不同意時，她甚至要與爹爹比試武功，贏了就代父從軍，最終以超凡武藝和氣魄得到了爹爹“兒，你去得了”的肯定。此時的木蘭在國家危難之時挺身而出，更顯現出其女英雄的果敢和豪氣。她一句“但愿一去旗開得勝，平了賊兒回家再孝雙親”中的“再”字也體現出這時的木蘭已不再是北朝民歌《木蘭詩》中只想早日回家陪伴父母的“孝女”形象，此時的她已經帶有了一些現代女子的氣質，希望能夠實現自身的價值，成為殺敵報國的女英雄。在人們的心目中，木蘭不僅是個和男子一樣勇敢殺敵的英雄，而且是一個以國家民族危亡為己任的具有崇高責任感的女性，人們賦予木蘭更高的精神境界，她的事跡是民族精神的詩化，而這種可貴的民族精神在抗戰以至建國初期中國處于外憂內患的困境中最需要提倡的。直至建國后的幾十年中，木蘭勇于抵抗外族侵略，捍衛自己家園的精神也是一直為廣大人民所敬佩和歌頌。

1980年7月，河南人民出版社出版了常香玉演出本豫劇《花木蘭》。這時的木蘭能夠挺身而出，慷慨陳辭，大聲為女子辯護結伴。從軍的路上，劉忠一直抱怨“為什么倒霉的事，哎，都叫男人來干？女子們在家中坐享清閑。”“這天下苦事都叫我們男子做了，這女子家成天在家貝青吃坐穿，她們不是占了大便宜嗎？”面對劉忠這種偏見，花木蘭挺身而出，大聲爭辯：“劉大哥講話理太偏，誰說女子不如男。男子打仗到邊關，女子紡織在家園，……有許多女英雄也把功勞建，為國殺敵代代出英賢，這女子們哪一點不如兒男！”在這里，木蘭明確打出了“男女平等”的旗號。

中國社會思想的急劇變革是從五四時期開始的。西方的“民主科學”傳入中國后激烈碰撞中國人的思想，新文化運動全面反封建也為婦女解放提供了契機，婦女解放，男女也便一樣。但由于全社會尚未解放，這種對封建秩序的沖擊也只是局部的。新中國成立后，由于有強大的社會制度作保障，婦女們才真正具有了同男性相等的權利，“男女平等”不再是一種夢想。常香玉演出的豫劇《花木蘭》便清晰響亮地喊出了“誰說女子不如男”的口號，它從反面映襯了婦女當家作主的喜悅和自豪，是解放了的婦女的心聲。與明清時期婦女身上那種剛剛萌發的女性意識不同，這里的花木蘭在社會思想的熏陶和影響下，已經成為女性英雄形象的代表人物，成為民族精神和文化的象征。女性不僅僅只會織布，同樣可以成為巾幗英雄：殺敵人、建功業。花木蘭融合著現實與理想、個性與共性的鮮明性格特征，成為追求自身價值的現代“女英雄”。

三、由現代化向西方化的轉變

1997年，美國迪士尼公司根據中國古代花木蘭男扮女裝代父從軍的傳統民間故事制作了迪斯尼動畫電影《MuLan》，2004年，《Mulan》（二）也問世。這部電影以美國主流文化的個人主義價值觀來置換了原作《木蘭詩》所蘊涵的中國傳統文化，使木蘭的形象更為西方化。這部電影借鑒了中國畫的一些技法：虛實結合，工筆水墨結合，意境悠遠。這部頗富東方韻味的影片使得傳唱了千年的女英雄好似穿越歷史，并以一種西方式的輕松樂觀的方式，呈現在她曾經征戰的國土上，帶給這片土地上生活著的人民前所未有的關于女性的西方化解讀，而這種解讀為花木蘭提供了展現一個女性掌握命運、實現自我價值的機會，具有劃時代的悲壯色彩與影響深遠的豐碑級紀念意義。

電影一方面遵照花木蘭傳說的基本故事框架，在影片《花木蘭》中木蘭替父從軍的橋段，木蘭勇敢的擔當起重任，男扮女裝，替父沖上前線，這體現了中國所弘揚的孝道，但更多地從女性主義的角度分析體現了女性的自覺。另一方面，電影中也增添了相親失敗的故事情節，木蘭在相親之前，父親向祖先祈禱花木蘭能夠通過婚姻來光耀口庭，經過一系列的滑稽行為后，花木蘭的自我價值遭到否定，開始自我懷疑。國難當頭之際，花弧年邁有疾病，而她憑借自己的智慧和勇氣戰勝敵人，最終救了李翔和皇上，體現了女性的解放與自由發展。這種發展不僅是社會的問題，更是女性自身的問題，女性也需要自我覺醒和自我發展。而花木蘭作為社會的成員，她自覺的拿起武器去保家衛國，正是她作為創造性實踐活動的主體，自覺的喚醒了意識里自身社會主體地位的行為。奮勇殺敵，憑借女性的智慧與勇敢，最終“將軍百戰死，壯士十年歸”。

不難發現，這部動畫電影是中美兩種文化交融的產物。影片的故事原型和主要人物形象取自中國的民歌《木蘭詩》，但在木蘭這個人物身上，改編者更多地加入了美國文化和女權主義的成分，讓木蘭的形象更為西方化，更加接近我們當代的女子：我們可能并不是女英雄，但是我們有自由的權利，有自己的想法及追求的理想。

當新的時代到來，社會制度發生了很大的變化，歷史故事的受眾也在不斷地發生著改變，加之西方女權主義思想對東方的影響，時代對花木蘭形象的塑造自然而然隨著這些變化發生了新的變化。21世紀，中國進入了新的時代，社會的主題變成了提倡和平，自由平等、和諧社會才是人民所期望的社會，“殺敵立功”的女英雄花木蘭在新的時代也應該具備新的意義。在這個時代，不同國家，不同文化間也有了更多的交集，東西方文化能夠在花木蘭這一女性形象中得到互動的交流，更是一種跨文化的發散：“各國文化的不斷發展逐漸消解了世界文化格局中心化，話語權利勢差在不斷縮小。”通過花木蘭這一女性形象，我們可以看出生活在各種文化背景中的人其實都有著相近的道德準則及相似的追求，如尊老愛幼、相互幫助；如渴望得到社會大眾的認可，得到周圍人群的尊重等。這些文化共性隱藏在文化根源背后，也是跨文化、跨地域群眾信息得以順利交流、文化得以順利傳播的基石。縱觀各種文化對花木蘭形象的塑造，東西文化在價值觀層面也是有很多共同點的。從這個層面上來講，從現代化向西方化的轉變，花木蘭這個人物形象帶給世界人民的不僅僅是美好的印象和英勇的典范，更重要的是她也已經成為了世界文化的和平使者。是時代發展的需求。

四、結語

綜觀全文，中國傳統文化作品中的“花木蘭”形象是在慢慢演變的，從忠于國家、孝順父母相對傳統的女性形象慢慢向具有女性意識的形象轉變，而西方對于木蘭“他者”形象的塑造更是對木蘭形象的演變做出重要的突破。木蘭的“西方化”賦予了女性主義的思想，肯定了女性的地位，同時也使得東西方文化在花木蘭的形象中得到了互動的交流，讓我們看到在不同時代背景及思想下，形象的塑造及描述是具有典型性的，而這種典型形象的塑造也相應地向我們反映出了時代的發展和變遷。

注釋：

（宋）郭茂倩：《樂府詩集》.中華書局出版社，1979年版，第1373頁。

同上。

同上。

祈連休，程薔，呂薇：《中國民間文學史》，2008年2月第1版，第465頁。

（宋）郭茂倩：《樂府詩集》.中華書局出版社，1979年版，第375頁。

朱貽庭：《中國傳統倫理思想史》.華東師大出版社，2003年版，第8頁。

（明）徐渭：《四聲猿》.上海古籍出版社，1984年版，第1頁。

（明）徐渭：《四聲猿》.上海古籍出版社，1984年版，第45頁。

鞠貴萍：《女性主義視閾下的花木蘭形象演變》.哈爾濱學院學報.2007年4月版，第83頁。

（清）劉昌緒：《黃陂縣志》.中國方志叢書.臺北成文出版社，1983年版，第806頁。

劉國權，張新實導演，河南豫劇院編輯小組《花木蘭》（常香玉演出劇本）.長春電影制片廠.1956年1月1日。

同上。

同上。

同上。

同上。

同上。

陳憲章，王景中：《豫劇花木蘭》（常香玉演出本）.河南人民出版社.1998年版，第24頁。

同上。

（宋）郭茂倩：《樂府詩集》.中華書局出版社，1979年版，第1373頁。

任晨：《中美文學與電影中花木蘭形象的跨文化闡析》.中南大學碩士學位論文，2013年6月，第24頁。

同上。

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