順從抑或反抗：三言中青樓女子的艱難抉擇

摘要：馮夢龍在《三言》中塑造了眾多女性形象，而其中最為豐滿、最為生動的是處于社會最底層的一個特殊的女性群體——青樓女子。她們本來是“人”，然而卻得不到作為一個“人”最基本的權利與保障。所以有的選擇了順從，有的選擇了反抗，反抗者在反抗中凸現了她們的個性，也導致了她們的悲劇。也有的遵守了封建道德律條，順從了命運的安排，也贏得了封建衛道士的贊譽，但是泯滅了個性，喪失了尊嚴，這又何嘗不是悲劇！因此從她們的艱難抉擇中凸顯了中國女性的解放之路將是曲折而艱難的。

關鍵詞：三言；青樓女子；抉擇

毋庸諱言，隨著社會的進步，中國婦女的社會地位也在不斷提高，女性意識也空前覺醒。但回顧歷史，明代也曾有過一群在這條路上摸索抗爭，甚至犧牲過的一個特殊的人群——青樓女子。為人所不齒的這個人群卻在馮夢龍的筆下勾勒得栩栩如生、可歌可泣。對她們來說，理想與現實的距離是那么遙遠，哪怕理想是多么的微笑。但若要逃離那種被人主導的“非人”的青樓生活，她們必須付出很大的努力，甚至犧牲生命。若要茍且下去她們又只能忍受、順從。不過，最耀眼的還是那些甘愿犧牲生命也要爭得做人權利的悲劇性的女性形象。讀者在其悲劇性的生命歷程中，在其光輝的形象里體會到了悲劇的力量，并在其順從抑或反抗的兩難抉擇中體悟了女性張揚的個性，并得到了審美享受。

一

馮夢龍（1574——1646），字猶龍，又字公魚、子猶，別號子猶等，又曾以顧曲散人、詹詹外史等為筆名或化名，長州（今江蘇蘇州）人，被《蘇州府志》贊為“才情跌宕，詩文麗藻”。《三言》是經過馮夢龍加工潤色、編撰而成的經典之作，是馮夢龍“尊情”思想的文學結晶，讓人沒想到的是封建社會中最為卑賤的青樓女子竟成他“至情”思想的最佳載體。據統計，《警世通言》、《喻世明言》和《醒世恒言》中以青樓女子為主角的篇目就有九篇，她們或貞烈，或順從，或毀滅，或茍活，大多具有個性，都是作者的“情”化之人。馮夢龍在《情史》中說“天地若無情，不生一切物；一切物無情，不能環相生。”“我欲立情教，教誨諸眾生：子有情于父，臣有情于君，推之種種相，俱作如是觀。”“萬物如散錢，一情為線索”。馮夢龍之所以把“情”的表現對象固化于青樓女子而不是良家婦女，是因為一般封建的正統人士認為良家婦女本身就該守節并從一而終，而青樓女子則已失去了做人的權利，甚至是做女人的權利，她們已蛻變為了“物”了。也就是說她們已無權擁有“情”了。世俗的偏見是，“煙花之輩，少真多假”“娼無定情，其情偽也、強也”，是“以利相交者”。 但在馮夢龍筆下青樓女子反而是最重情者。

文學作品是要通過形象說話的，馮夢龍往往善于將人物放在廣闊的社會環境中去刻畫，去張揚個性。《三言》中青樓女子的被活化就得益于馮夢龍將其放置在真實的社會環境中，悲憫、贊頌的在筆尖流露出對這個群體的關注。面對社會的高壓，她們要么順從，要么反抗型，要么無可無不可，但都值得去去解構，去思考。

順從型即在封建道德桎梏下形成的逆來順受、忍氣吞聲的青樓女子。這類青樓女子或許認為，身為不幸墮入紅塵，本已不節只能迎合道德，只能迎合世俗。因此，作為社會制度畸形產物的她們，只能蜷縮于社會的一隅，尋個沒有的時候發出幾聲喑啞的嘆息。其社會角色和社會地位是“卑賤如物”。因為其迎合的特性，所以也就贏得了封建主流社會的認可。

《眾名姬春風吊柳七》（《喻世明言》）中的周月仙，她“頗有姿色，更通文墨。”“原來月仙與本地一個黃秀才，情意甚密。月仙一心只要嫁那秀才，奈秀才家貧，不能備辦財禮。月仙守那秀才之節，誓不接客。老鴇再三逼迫……月仙自料難以脫身，不得已而從之。”這里，我們可以看出，起初月仙為了捍衛愛情，為了自己心儀的人守節而誓死不接客。哪料到劉二員外貪圖月仙的美色，約其不得便設了趁月仙渡船去與黃秀才相會的時候命舟人輕薄她的詭計。月仙內心渴望得到純潔的愛情，而劉二員外卑鄙沒人性的行徑毀滅了它。月仙的“不得已而從之”正好是她“順從意識”的體現。“自恨身為妓，遭污不敢言。羞歸明月渡，懶上載花船。”這是月仙遭污后所吟的一首詩，她為了維護愛情，并不敢把這件事情告訴黃秀才。此后，卑鄙的劉二員外利用月仙所吟的那首詩作為“證據”以此要挾月仙，讓月仙順從于他。所幸的是月仙遇到了當時的縣官柳蓍卿，他因憐憫月仙并出錢八十千作身價，替月仙除了樂籍。于是周月仙和黃秀才才得以“有情人終成眷屬”。她的成功是因為多情的縣官柳蓍卿的出現促成的，即她的成功是因為有“貴人”相助。

此外，《三言》中“順從型”青樓女子形象的還有《月明和尚度柳翠》（《喻世明言》）中的吳紅蓮形象等等。之所以出現“順從型” 青樓女子，一方面是受封建禮教的毒害過深而不能自覺地進行反抗，還因為男尊女卑的傳統意識已根植于女性人格心理，它成為一種“集體無意識”，更可悲的是它已成為廣大女性自覺接受并有意識遵從的基本準則。從另一方面來講，她們可能也產生過反抗的念頭，也想到過要改變自己的生存狀態，但她們也知道反抗的結果可能是很可悲的，所以只得順從再等待機會改變命運。

這類女性是在依附主流社會而生存，依靠別人的施舍而生存，是迎合封建道德而生存。其個性的外在特征往往是所謂的柔順、賢淑。讓人感動得撕心裂腑的卻是反抗型的青樓女子。盡管其反抗或是悲劇，或是成功，但是她們在反抗中凸顯出了做人的尊嚴和價值，富有悲劇美。

（一）反抗失敗者

“婦女雖然總是被符號、形象和意義所代表和界定的，但由于她們也是這一社會秩序的‘否定，所以在她們身上總有某種東西是過剩而無法代表的。”[1]而這些“過剩而無法代表的”的東西就愈來愈發展為覺醒和反抗。《杜十娘怒沉百寶箱》（《醒世恒言》）中杜十娘是“京城第一名姬”，從小在青樓這個畸形環境里長大，見慣了各形各色、奸詐不堪之人，也深知自己只是一個供男人們取樂的玩物。按理說，杜十娘對人性的了解已經夠透徹，但還是沒能識破李甲的真面目，使得自己一路苦心追求的理想生活在李甲的“負心”后瞬間成為泡沫。之所以導致這樣的悲劇，是因為杜十娘錯看了李甲，在她眼里的“人間天堂”就是隨李甲返鄉。但是她對畢生所向往的“人間天堂”卻不是很熟悉，李甲的“忠厚志誠”讓杜十娘產生了被尊重、被理解的幻覺，所以將全部的希望寄托在李甲身上。杜十娘了解了人的性格，卻忽視了整個社會的力量，這就注定了其悲劇性。杜十娘的反抗表現得機智勇敢、冷靜精明、有勇有謀。在贖身時，老奸巨猾的鴇母也中了她的“圈套”，雖然當時李甲身無分文，但她仍堅持只“任其半”從而考驗李甲的誠意。李甲是她從良的對象，她想追求一份“雖死無憾”的真情。雖然她對李甲愛之如癡，但還是沒有放松警惕和懷疑。對李甲的“籌及此事，寸心如割”她心里很憤怒，但并沒有哭鬧反倒“冷笑一聲”，表現出驚人的自制力。杜十娘是一個“孤獨的抗爭者”。李甲懦弱的個性注定了他們的愛情只能是幻影。李甲懼怕“老父性嚴”，另一方面又受到利益的驅使，僅憑孫富的“若為妾而觸父，因妓而棄家，海內必以兄為浮浪不經之人。異日妻不以為夫，弟不以為兄，同袍不以為友，兄何以立于天地之間？兄今日不可不熟思也！”這些聳人聽聞的話，使李甲動搖了和杜十娘的愛情，把杜十娘當作“無恥之尤”出賣。李甲背叛了愛情、背棄了一個深愛著他的女人。當杜十娘知道她被李甲變賣給孫富后，珍藏的夙愿已被片片擊碎，對美好生活的希望變成了絕望，她沒有乞求，沒有眼淚，她痛罵孫富、痛斥李甲，懷抱寶匣、縱身投江，以死來表示出“想做人而不得”的憤怒。杜十娘的故事是悲劇性的，但其抗爭意識為人們所嘆服。

杜十娘的反抗失敗了，并付出了生命的代價。但其悲劇震撼了人們，告訴女性解放者一個信息：女性要獲得解放要靠自己，而不是靠一個貌似“忠厚志誠”的男人，或金銀珠寶。

（二）反抗成功者

與杜十娘一樣，玉堂春和莘瑤琴也是那個逼良為娼的罪惡社會的犧牲品，不同的是她們兩人似乎成功了。在《玉堂春落難逢夫》（《警世通言》）中，玉堂春是一個情有獨鐘、矢志不移的風塵女子形象。玉堂春非常珍視與王三官的感情，當王三官沒錢受到老鴇的奚落并設法趕走他時，玉堂春挺身而出，怒斥虔婆“沒天理”，之后也因此而受到了亡八的鞭打。在三官無奈之下勸她去接客時，玉堂春卻堅定的說“哥哥，那亡八淫婦任他打我，你好歹休要起身。哥哥在時，奴命在；你真個要去，我只一死。”即使在她被老鴇賣給了沈洪做妾后也是抵死以保貞節，這時的貞節是她對心中的“情”的守侯。玉堂春那種“寧為玉碎，不為瓦全”的堅韌性格，“為情而不為錢”的高潔品格在她與老鴇和沈洪等人的斗爭中表現得非常明顯。她為了維護自身的尊嚴與爭取做人的權利而進行了不懈的努力和斗爭。在《賣油郎獨占花魁》（《醒世恒言》）中被人們稱為“花魁娘子”的莘瑤琴雖然其從良之路歷經辛酸，但最終還是得到了幸福的生活。從她不幸誤落風塵之日起，她一直為保衛自己的人格尊嚴而拼死進行著抗爭。因為從她被騙失身后，她就定下了以“入地獄求出地獄”的自救大計。從一開始對賣油郎秦重的不屑一顧到把“從良目標”鎖定于他，這一系列過程中都滲透著一種“反抗意識”。莘瑤琴從良目標的轉變是緣于吳八公子對她的“百般折辱”，使她頓悟了“王孫貴客”只是把她們這類人當作玩物，可任由踐踏罷了。而秦重雖貧，可他的一片真心感動了她并讓她認識到了婚姻需要志誠，她這才下定決心將“愛情的船頭”駛向秦重。其實這并不是幸運女神垂青于她，讓她找到了好的歸宿，而是莘瑤琴自身努力改變生存狀況的結果，使她能夠徹底擺脫了以往被玩弄被蹂躪的生存狀況，過上了所向往的理想生活。

玉堂春與莘瑤琴的反抗成功了，她們都嫁給了自己喜歡的人，都過上了幸福的生活。不同的是玉堂春的成功除了自身的因素外，取決定因素的還是做了官的情人王三官，莘瑤琴卻主要依靠的是自己的智慧與勇氣。雖然她們的結局似乎是由她們的過人膽識、智謀，還有依靠的男性品質較好而成功的，因為，她們成功的關鍵還主要建構在一些非己的偶然因素上。

小說中的青樓女子除了順從與反抗，還有許多不好歸類的我們都把其歸入“灰色型”，諸如《趙春兒重旺曹家莊》（《警世通言》）中的趙春兒等，趙春兒她勤勞賢淑，重情輕財，在一定程度上具有古代婦女的傳統美德。《三言》中有句話說：“有智婦人，甚過男子”。趙春兒用她的才智幫助了曹可成重振家業。再如《新橋市韓五賣春情》（《喻世明言》）中的青樓女子韓金奴，這是一個地道的妓女形象，在生活上放蕩不羈，而且無恥、善騙、貪婪、重財輕義、唯利是圖。

二

丹納在《藝術哲學》中說：“不管在復雜的還是簡單的情形下，總是環境或是風俗習慣與時代精神決定藝術的種類，環境只接受同它一致的品種而淘汰其他的品種，環境用重重阻礙和不斷的攻擊，阻止別的品種的發展。”明代中后期，政治上日趨混亂，社會習尚以貪圖享樂為主流，“逐利”現象日趨普遍，生活糜爛，而且由于重農抑商政策有所松動，大批的商人出現了，于是市民階層急劇擴大，而且市民與士大夫之間的 “冷凍”關系也漸漸得以消融，思想意識上也相對開放，于是“明后期的文學急劇地向著世俗化、個性化、趣味化流動，從內在精神到審美形式，都有鮮明而強烈地打上了這種轉變的色彩。”[2]馮夢龍作為一個敏感銳利的文人，他已先感受到了這種社會氣息，并將其轉化為人物形象寫到小說中，還把自己的思想貫徹到諸多青樓女子形象上。他還通過三言書名中的“喻、警、醒”三個字眼給讀者許多留白。

馮夢龍認為，以形象反映社會不必一定非要遵循客觀真實。馮夢龍在《警世通言》序中說：“野史盡真乎？曰：‘不必也……人不必有其事，事不必麗其人。其真者可以補金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚勸誘、悲歌感慨之意。事真麗理不贗，即事贗而理亦真。”古代男權社會里，青樓女子的地位十分低下，馮夢龍在三言中塑造了眾多的青樓女子形象就是想告訴讀者，即便是為社會所不屑的青樓女子也是重情的，所以杜十娘、莘瑤琴等無一不是作者理想化的產物。

其實，女人的存在，首先是人的存在。在父權社會下，女性的命運幾乎由男性來掌控，她們只是男性的附庸、似乎只是一件會說話的物品，可以隨意買賣或者丟棄。久而久之，女性逐漸形成了一種順從意識強，自我意識缺失的群體。但是在封建社會男尊女卑的社會環境下，青樓女子的選擇只有兩條路：一是甘愿成為供人使喚、利用的工具而失去做人的機會和權利；二是為了自主命運而去抗爭，當然結局可能是悲劇性的。《眾名姬春風吊柳七》中的周月仙，她本來也有自己想要追求的愛情，可惜在封建制度和惡勢力下，她妥協了，屈服了。《單符郎全州佳偶》中的邢春娘也是封建制度的摧殘者。因她從小受過教育，所受到的封建思想意識的影響也更深，所以她竟然認為即使男子納三妻四妾也是理所當然，在她的思想意識里根本就沒有一種男女平等的觀念意識。

從結局看，反抗者中的成功者有莘瑤琴型和玉堂春型的。她們的反抗過程本身就是爭取一個做人的權利的過程。愛因斯坦曾說過：“一個人真正的價值首先取決于他在什么程度和在什么意義上自我解放出來。”莘瑤琴最終與賣油郎秦重結合，并與生父團圓，大團圓了。玉堂春受盡磨難最終也在多情的王三官的尋找、營救下終得與所愛的人團圓。她們都在用女人的微弱身軀與一個窒息人的強大社會抗爭，顯示出人性解放的巨大力量，迸射出美的火花。

女性的地位丈量著社會的文明程度，而處于社會底層的青樓女子的辛酸命運往往能夠折射著社會的文明進程。如果說“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[3]并且，“社會的進步可以用女性的社會地位來精確的衡量”[4]的話，那么，文學作品中的女性形象也就在一定程度上映照出這個特定歷史時期的社會生活風貌。無論是順從型的周月仙、邢春娘還是具有強烈反抗意識的杜十娘、莘瑤琴、玉堂春等，她們的命運史就是她們所生活著的那個時代的社會史；她們的遭遇和悲歡，深刻、生動而又形象地反映了時代的某些本質特征，她們的傷痛不幸，她們的追求抗爭，揭示出了明末王朝日趨衰頹的破敗景象和不斷發展與深化的尖銳矛盾。杜十娘、玉堂春等女性意識在一定程度上的覺醒也具有一定的進步意義。

馮夢龍塑造的這些青樓女子形象“已由道德化、符號化、妖魔化走向了人化、女性化”[5]，她們的最終目的不過是從良，只不過是想像一般女子那樣與自己喜歡的人一起生活下去。然而我們可以從這些被剝奪了做人權利的“非人”身上發現女性的覺醒意識，這種意識呼喚著人性的激揚。她們身上整體呈現出的堅強，以及依靠自身的智慧和意志與不公平的社會抗爭，并且擁有獨立人格意識等特質，對于當今女性地位的提高和自身的發展都具有一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1]秦言.知識經濟時代[M].天津：天津人民出版社，1998：36.

[2]黃峰.三言中妓女形象研究[M].寧夏大學，2004.

[3]恩格斯.社會主義從空想到科學的發展[M].北京：解放社出版，1949.

[4]馬克思.致路德維希·庫格曼[M].武漢：湖北人民出版社，1868.

[5]李勝.四大奇書中的女性形象探析[M].北京：中國文史人民出版社，2014.