東北地區(qū)農(nóng)村孝道缺失的原因

陳雅琴+李峣岑+楊雨涵

【摘要】孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，更是儒家以及中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念中最核心的一部分。“百行孝為先”便體現(xiàn)了古人對(duì)孝的重視程度，孝文化對(duì)于維系家庭關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系都起到了重要作用。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，孝道文化也受到了現(xiàn)代文明的沖擊，孝文化逐漸淡出了人們的視野，現(xiàn)代社會(huì)孝道缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。本文以東北地區(qū)農(nóng)村為例，分析孝道缺失的原因。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；孝道；缺失

一、歷史原因

新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上一次思想大解放運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)人們追求民主和科學(xué)，而這必然與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有所沖突。由于當(dāng)時(shí)反封建的需要，以及對(duì)于中國(guó)文化的根深蒂固的考慮，新文化運(yùn)動(dòng)不得不對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全盤否定。其中，孝文化也是不可避免的受到了沖擊。

新文化運(yùn)動(dòng)之后的孝道文化被沖淡了，而文化大革命的到來則是對(duì)其造成了毀滅式的沖擊。

文化大革命，這場(chǎng)原本應(yīng)該是文化領(lǐng)域的革命卻延伸到了政治，更上升到階級(jí)革命的高度。文化大革命對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面的影響不可謂不巨大，它對(duì)傳統(tǒng)文化的否定達(dá)到了極致，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了無差別的摧殘。孝道文化更不可能在這場(chǎng)動(dòng)蕩中獨(dú)善其身，它被當(dāng)作封建“四舊”的代表，貼上了封建、落后的標(biāo)簽，人們言及“孝”則被扣上封建的帽子，被當(dāng)作批斗的對(duì)象。這種環(huán)境下，父子成仇、夫妻反目、兄弟鬩墻的事情層出不窮。

至此、中國(guó)傳統(tǒng)道德體系處于崩潰狀態(tài)，新的道德規(guī)范和價(jià)值體系尚未建立，社會(huì)道德處于真空期，人們陷入道德迷茫的狀態(tài)。

二、經(jīng)濟(jì)原因

東北作為老牌的工業(yè)基地，在上世紀(jì)帶動(dòng)地區(qū)的發(fā)展，人們的生活水平較為良好。而隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力早已從重工業(yè)轉(zhuǎn)向信息技術(shù)方面。東北地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化不能及時(shí)跟上時(shí)代的潮流，重工業(yè)基地的衰落的同時(shí)帶來的也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的問題。在自己生存與發(fā)展都有著問題的時(shí)候，年輕一輩也許沒有更多的能力顧及長(zhǎng)輩。為謀求更好的生存與發(fā)展環(huán)境，一些年輕人更傾向于選擇機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)更多的南方地區(qū)。人口的南移，常年在外工作的人們不能完全兼顧到家里長(zhǎng)輩的生活狀況。即使在對(duì)老人物質(zhì)上的支持得到了滿足，精神上的奉養(yǎng)仍是落在后頭。

城鄉(xiāng)收入差距大，這在東北也是常見的問題。農(nóng)村人民素質(zhì)普遍比城市人民素質(zhì)偏差，享受的資源沒有城市的好，能看到發(fā)展?jié)撃芎屠觅Y源的人較少，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的提高，農(nóng)民對(duì)于土地的依賴逐漸減弱，農(nóng)村中的子女對(duì)于父母的經(jīng)濟(jì)依賴也沒有以前那個(gè)強(qiáng)，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們一切向“錢”看，“金錢至上”的價(jià)值觀使得孝道顯得微不足道。

三、政治原因

“三好學(xué)生”、“四有新人”這兩者都是將“德”放在“智”之前的，可見一個(gè)人想要“成才”，必先要“成人”。現(xiàn)如今的應(yīng)試教育使得學(xué)校的關(guān)注重點(diǎn)都放在學(xué)生的成績(jī)上，對(duì)于“智”的要求達(dá)到了頂峰，“德”則屈居其下。學(xué)校迫于升學(xué)率的壓力以及學(xué)校名譽(yù)，也不得不將更多的注意力放在智力教育之上。學(xué)校教育之中，道德教育相比于智力教育的課時(shí)已是相當(dāng)之少，在此基礎(chǔ)上，道德教育的內(nèi)容更是大而空洞。道德教育被忽視究其根本是當(dāng)下應(yīng)試教育所帶來的副產(chǎn)品。

1978年黨的十一屆三中全會(huì)決定把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來，拉開了改革開放的序幕。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心意味著經(jīng)濟(jì)成為著眼點(diǎn)，其他的一切都要在經(jīng)濟(jì)之后。經(jīng)濟(jì)先行，其他的都要為經(jīng)濟(jì)讓路，然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展了的同時(shí)，人們的道德卻未能跟上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人們對(duì)于工作投入了太多的時(shí)間和精力，美其名曰：“為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。”對(duì)于家中長(zhǎng)輩的關(guān)心和照顧的不足更是有了冠冕堂皇的理由。

建國(guó)后，由于社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、醫(yī)療衛(wèi)生水平的改變，我國(guó)人口日益增加。七十年代初，我國(guó)開始推行計(jì)劃生育政策。計(jì)劃生育政策對(duì)于控制人口，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有著積極的作用，然而隨著時(shí)間的推移，計(jì)劃生育政策的弊端也逐漸顯露出來。兩個(gè)成年人不僅要擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)四位老人的責(zé)任，同時(shí)，還需要養(yǎng)育下一代，這已成為現(xiàn)在的普遍現(xiàn)象。這對(duì)于夾雜在中間的中年一代是一個(gè)沉重的擔(dān)子。再者，因?yàn)橛?jì)劃生育政策的實(shí)行，獨(dú)生子女是上下兩代人的寶貝，家庭的中心轉(zhuǎn)移到新生的一輩中，對(duì)于老人的贍養(yǎng)則不免有些懈怠。

四、思想原因

1978年的改革開放意味著我國(guó)的國(guó)門向世界敞開，不僅僅是經(jīng)濟(jì)，還有文化方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得人們的生活水平得到了極大的提高這一點(diǎn)是毋庸置疑的，然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益為中心，追求利益最大化的思想也影響著人們。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們?cè)谔幚砼c父母的關(guān)系上，往往把自己利益擺在首位，更甚者，在孝順父母所獲得的與付出的代價(jià)之間做出權(quán)衡，進(jìn)而決定怎么做，做到什么程度。西方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致我國(guó)向西方看齊，西方的政治、經(jīng)濟(jì)乃至思想文化都成為我們關(guān)注的重點(diǎn)。其中，西方倡導(dǎo)“自由平等”，追求“個(gè)性解放”，西方要求子女一輩是要獨(dú)立自主的，這樣的家庭關(guān)系相較于我國(guó)來說，可以說比較疏遠(yuǎn)的親情關(guān)系。我國(guó)年輕人也認(rèn)為自己與父母是平等的，并且想要追求獨(dú)立，這樣一來與父母之間的關(guān)系就不是那么的親密，那么對(duì)于父母的敬愛則無從談起，“孝道”也面臨危機(jī)。

這是多元文化的時(shí)代，也是信息爆炸的時(shí)代。信息的潮流迎面撲來，各式各樣的價(jià)值觀使得年輕一輩迷茫。網(wǎng)上的信息良莠不齊，其中不乏消極的信息，年輕一代對(duì)于信息的篩選能力也尚未達(dá)到成熟，很容易沉迷于信息的浪潮之中。網(wǎng)絡(luò)上更有宣傳暴力、血腥的相關(guān)作品。大眾傳媒除了宣傳享樂主義、拜金主義之外，更有忽視父母，對(duì)父母不尊敬的場(chǎng)景出現(xiàn)在大眾眼前，這是對(duì)人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未完全成型的年輕人的誤導(dǎo)。孝道觀念尚未形成之初，各種文化對(duì)年輕一代的沖擊使得孝道觀念薄弱。

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【作者簡(jiǎn)介】

陳雅琴（1995—），女，安徽蕪湖人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)院2014級(jí)本科生，主要研究方向：漢語言文學(xué)。

楊雨涵（1995—），女，黑龍江甘南人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)院2013級(jí)本科生，主要研究方向：漢語言文學(xué)。

【通訊作者簡(jiǎn)介】

李峣岑（1986—），男，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)院輔導(dǎo)員，主要研究方向：思想政治教育。