論弗洛姆的自由理論對(duì)現(xiàn)代人的生存困境的意義

(鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

論弗洛姆的自由理論對(duì)現(xiàn)代人的生存困境的意義

黃鵬

(鄭州大學(xué)河南鄭州450000)

人的生存問(wèn)題是西方哲學(xué)最關(guān)注的問(wèn)題之一。自近代以來(lái)，幾乎所有的哲學(xué)命題，都離不開(kāi)關(guān)于人的生存問(wèn)題的探討?！艾F(xiàn)代社會(huì)，自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度為人的自由和解放奠定了基礎(chǔ)。個(gè)人不再受凝固的、不越雷池…步的社會(huì)制度的束縛，社會(huì)允許個(gè)人并鼓勵(lì)個(gè)人去獲取經(jīng)濟(jì)利益，只要他努力，就有機(jī)會(huì)成功。同時(shí)，人們的政治自由也在增長(zhǎng)，政治上的權(quán)力也日趨強(qiáng)大，而這些獲得的政治權(quán)力反過(guò)來(lái)又為他們進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了新的機(jī)會(huì)?！雹俚?，弗洛姆認(rèn)為，隨著現(xiàn)代社會(huì)的變遷逐步加快，競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈，難以預(yù)料的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)常發(fā)生，個(gè)人不但受到資本和市場(chǎng)力量的威脅，也受到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的威脅，人與人之間的關(guān)系也越來(lái)越微妙，人們內(nèi)心對(duì)自由的渴望程度不斷加深的同時(shí)，也就意味著孤獨(dú)和各種威脅的到來(lái)。面對(duì)現(xiàn)代人的生存困境，弗洛姆從人和社會(huì)兩個(gè)方面提出了他的解答方案，本文擬用弗洛姆自由理論來(lái)討論現(xiàn)代人擺脫生存困境的可能性，闡述弗洛姆的自由思想的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)及民眾實(shí)現(xiàn)自由的具體理論啟示和實(shí)踐借鑒意義。

弗洛姆；自由理論；人的生存困境；意義

一、弗洛姆的自由理論

關(guān)于自由問(wèn)題的經(jīng)典名句，實(shí)在是太多了。信手拈來(lái)，我們看到，蒙森說(shuō)：“自由不是像財(cái)產(chǎn)一樣的物品，而是人永恒權(quán)利。”斯賓諾莎宣稱(chēng)：“自由比任何事情都更珍貴?！北R梭說(shuō)：“以任何代價(jià)都不能拋棄自由?！备璧抡f(shuō)：“為生活和自由而奮斗的人，才享有生活和自由?！毕照f(shuō)：“只有自由才能造成巨人和英雄?！彼髻⒌溃骸白非笞杂墒侨酥粮邿o(wú)尚的心向?！蔽覀?nèi)祟?lèi)從原始社會(huì)到現(xiàn)在一直在追求自由的路上不斷的努力，在尋求自由的歷史發(fā)展和個(gè)體感受自由的成長(zhǎng)經(jīng)歷有很多相通之處，但不同的歷史時(shí)期人們獲得的自由及對(duì)自由的認(rèn)識(shí)也是不同的，弗洛姆對(duì)自由的追求和努力形成了他的自由思想框架。

在人類(lèi)持久的自由之戰(zhàn)中，弗洛姆看到一個(gè)非常耐人尋味的現(xiàn)象：在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展史上，我們看到，自由一次次地歷經(jīng)挫折獲得最后的勝利，但是隨后就會(huì)出現(xiàn)“逃避自由”的現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，人們認(rèn)為，這次世界大戰(zhàn)是自由之戰(zhàn)。一戰(zhàn)后民主政權(quán)比以往顯得強(qiáng)大些。一時(shí)間德國(guó)人認(rèn)為，舊的君主制被民主制所取代。但是，沒(méi)有多久，獨(dú)裁者又重新登上政治舞臺(tái)。不少人認(rèn)為，獨(dú)裁者的勝利是少數(shù)人的狂熱造成的。但是，當(dāng)我們看到對(duì)希特勒，德國(guó)人舉起的手臂如森林般的密集，我們還能認(rèn)為這是少數(shù)人的狂熱嗎？弗洛姆終于“無(wú)可奈何地認(rèn)識(shí)到，幾百萬(wàn)德國(guó)人渴望放棄自由，就如同他們的父輩曾為之而奮戰(zhàn)一樣，他們?cè)趯ふ抑颖茏杂傻姆绞剑皇窍胍@得自由”②。我們不否認(rèn)，專(zhuān)制體制是對(duì)自由最大的損害。納粹統(tǒng)治時(shí)期的德國(guó)清楚地證明了這一點(diǎn)。不過(guò)，納粹統(tǒng)治時(shí)期德國(guó)人的狂熱，不能完全歸咎為納粹的獨(dú)裁專(zhuān)制，這是一個(gè)“集體罪惡”。它與人的性格結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素相關(guān)。

也是從這一角度出發(fā)，弗洛姆提出，他在兩種不同的意義上使用“自由”這一概念。“一種意義上講，自由是一種態(tài)度，一種傾向，是成熟的、全面發(fā)展的、有創(chuàng)造性的人的性格中的一部分；我可以在這個(gè)意義上說(shuō)一個(gè)‘自由’人，猶如我可以說(shuō)一個(gè)有愛(ài)情的、創(chuàng)造性的、獨(dú)立的人。事實(shí)上，這種意義上的自由人就是一個(gè)有愛(ài)情、有創(chuàng)造、獨(dú)立的人。”③這個(gè)意義上的自由，不涉及在兩種可能的行為之間作出選擇，只涉及人的性格結(jié)構(gòu)。第二種意義是在對(duì)立的兩種可能性中選擇其中之一的能力。這種選擇指理性與非理性的、善與惡的選擇。弗洛姆通常從第二種意義上探討自由問(wèn)題。即人在善惡、理性與非理性之間作出選擇的能力。在二者之間，人可以有自由的選擇。但是，事實(shí)一次次地證明，人往往是屈從和懦弱的。特別是當(dāng)理性地選擇善需要付出代價(jià)時(shí)，人通常會(huì)作出相反的選擇?！懊恳淮吻团橙醯男袆?dòng)，都使我變得更軟弱，它給更多的屈服行為打開(kāi)通道，而且最終喪失自由?！雹?/p>

二、現(xiàn)代人面臨的生存困境：自由對(duì)人的雙重影響

自古希臘至今數(shù)千年來(lái)，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是哲學(xué)、文化領(lǐng)域，自由始終是人們普遍關(guān)注的問(wèn)題，特別是近代以來(lái)，自由與平等、博愛(ài)一起成為資產(chǎn)階級(jí)為之浴血奮斗的偉大目標(biāo)。近代歐英歷史的要旨，實(shí)際上就是謀求擺脫人的政治、經(jīng)濟(jì)和精神枷鎖，爭(zhēng)取更廣泛的自由。確實(shí)，自由是如此的美好，“不自由，毋寧死”，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋”，自由的價(jià)值甚至超過(guò)了生命存在本身。但是，弗洛姆通過(guò)對(duì)現(xiàn)代西方人生存境遇的考察，發(fā)現(xiàn)擺脫了前個(gè)人主義社會(huì)枷鎖的現(xiàn)代人，“并沒(méi)有獲得能使他的個(gè)人自我得以實(shí)現(xiàn)，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發(fā)揮這一意義上的積極自由。自由給人帶來(lái)了獨(dú)立和理性，但同時(shí)又使人陷于孤獨(dú)、充滿(mǎn)憂(yōu)慮、軟弱無(wú)力。”“人擺脫了所有精神權(quán)威的束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來(lái)了孤獨(dú)和憂(yōu)慮，使他被一種個(gè)人無(wú)意義和無(wú)權(quán)力感壓得喘不過(guò)氣來(lái)。”⑤

通過(guò)對(duì)前個(gè)人主義社會(huì)(即中世紀(jì))與現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)中人的生存境況的比較考察，弗洛姆進(jìn)一步闡述了自由對(duì)于現(xiàn)代人的雙重價(jià)值。對(duì)于中世紀(jì)，人們普遍有兩種不同的誤解，即理性主義把中世紀(jì)看作是完全黑暗的時(shí)期，因?yàn)橹惺兰o(jì)普遍沒(méi)有個(gè)人自由；而一些保守的哲學(xué)家則經(jīng)常將中世紀(jì)理想化，認(rèn)為中世紀(jì)的主要特征是團(tuán)結(jié)一致，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù)于人的需求，相互關(guān)系坦率真誠(chéng)而不象現(xiàn)代人那樣“人對(duì)人是狼”。弗洛姆認(rèn)為，其實(shí)這兩幅圖畫(huà)所描寫(xiě)的中世紀(jì)的情況都是存在的，“都沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是都只反應(yīng)了中世紀(jì)的某一端，而未描述另一端”。中世紀(jì)與現(xiàn)代社會(huì)相比，主要特征是缺乏個(gè)人自由。“在其早期，每一個(gè)人在社會(huì)秩序中的地位是被固定的。從社會(huì)地位看，一個(gè)人很少有機(jī)會(huì)可以從這一階級(jí)轉(zhuǎn)到另一階級(jí)之中；從地理位置看，他也很少有機(jī)會(huì)可以從這一層次或國(guó)家遷移到別的什么地方去。除了少數(shù)人例外，絕大多數(shù)人必須從生到死廝守在一個(gè)地方。甚至人們常常不能穿他們所喜歡穿的衣服，不能吃他們喜歡吃的食物……人的、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的生活都被所制定的規(guī)則和條約所操縱，這些規(guī)則和條約實(shí)際上控制了一切，沒(méi)有一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域能例外?！雹拗惺兰o(jì)的這種生活場(chǎng)景，在現(xiàn)代人看來(lái)似乎難以忍受，但與擁有更多自由、更多流動(dòng)的現(xiàn)代人相比，其另一個(gè)特點(diǎn)是具有相與感或安全感。由于人一呱呱墜地，在社會(huì)中便有了一個(gè)明確的、不可改變的和無(wú)可懷疑的位置；由于社會(huì)的秩序被視為如同一種自然秩序，而人在這一社會(huì)秩序中的地位又是確定的，所以中世紀(jì)的人就比現(xiàn)代人少了孤獨(dú)感而多了安全感和歸屬感。自中世紀(jì)結(jié)束以來(lái)的歐美史，是個(gè)人完全“脫穎而出”的歷史。在這一歷史過(guò)程中，個(gè)人成長(zhǎng)了，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了空前的大發(fā)展，但人類(lèi)的精神也為此付出了一定的代價(jià)或帶來(lái)了人類(lèi)精神的副產(chǎn)品。在自由中“獲益”與自由成為一種“負(fù)擔(dān)”伴隨著這一段歷史。一方面，人可以自由地行動(dòng)，獨(dú)立地思考，成為自己的主人，可以按照自己的意愿生活而不必聽(tīng)命與人；另一方面，人被拋到了一個(gè)孤獨(dú)、冷落的世界上，失去了以前他曾享受的那種安全感，失去了以前那種無(wú)可非議的所屬感，無(wú)論在情感還是精神上都感到茫然不知所措，深感孤獨(dú)與憂(yōu)慮。

三、解決當(dāng)代人生存困境的具體途徑

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同時(shí)也給我們的心理方面帶來(lái)了更為深刻的影響，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使國(guó)人的生活方式和心理狀態(tài)都發(fā)生了巨大變化。大眾文化和商品文化逐漸趨于平庸，信仰和價(jià)值也逐漸缺失，以及無(wú)處不在的異化現(xiàn)象，己經(jīng)成為人們的一種生存困境。

我們本著回歸到人，觀照人的自身，以達(dá)到人的全面發(fā)展和共同進(jìn)步的原則，進(jìn)一步貫徹落實(shí)“以人為本”的指導(dǎo)思想，以克服國(guó)人的心理困境，具體途徑有以下幾點(diǎn)。

第一，我們應(yīng)要正確處理好發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系。馬克思曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判1857—1858年草稿》中提到：“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的由個(gè)性，是第三個(gè)階段，第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”⑦在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、積極構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要想提高人民的幸福感，首先要加強(qiáng)思想道德教育，把培養(yǎng)健全人格作為起點(diǎn)，不斷提高人民的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化水平，提高人們對(duì)事物的理性認(rèn)知的思維能力及對(duì)幸福的感知能力，不斷增強(qiáng)民眾的主人翁意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感以及關(guān)愛(ài)精神，激發(fā)人們構(gòu)建和諧社會(huì)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在快樂(lè)中進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，在生產(chǎn)活動(dòng)中感受生活的幸福。弗洛姆指出，要想感受愛(ài)就要學(xué)會(huì)給予，“給予”是要同別人分享自己的歡樂(lè)、興趣、知識(shí)、理解、幽默、悲傷等等，絕不僅僅指物質(zhì)上的意義。在一個(gè)健全的社會(huì)，人們可以積極自由的參與活動(dòng)，人們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，富有創(chuàng)造性。隨著中國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，人們的物質(zhì)生活達(dá)到了一定水平，此時(shí)國(guó)民精神上的和諧幸福的需求逐漸提高，所以健全的和諧社會(huì)是全面建成小康社會(huì)、提升國(guó)民幸福、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的保障，是我們的現(xiàn)階段目標(biāo)，也是我們的最終奮斗目標(biāo)。

第二，加強(qiáng)社會(huì)關(guān)愛(ài)。弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)是使人既保持獨(dú)立而又不感到孤獨(dú)的良方，是連接自由與安全的紐帶，也是現(xiàn)代人走出生存困境的關(guān)鍵。所謂愛(ài)，不是指把自身消融在另外一個(gè)人中，也不是指占有另外一個(gè)人，而是自發(fā)的肯定他人，在維護(hù)個(gè)人的自我的基礎(chǔ)上，使自己與他人融為一體。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、追求利益化的現(xiàn)代社會(huì)中，人被當(dāng)成手段，成為人們焦慮的根源。我們構(gòu)建充滿(mǎn)人文關(guān)懷的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要遵循以人為本的根本價(jià)值原則。然而，現(xiàn)實(shí)中的人們與愛(ài)漸行漸遠(yuǎn)，社會(huì)中愛(ài)心缺失，袖手旁觀、見(jiàn)死不救、傷害親人、虐殺動(dòng)物等事件越來(lái)越多，這種現(xiàn)象說(shuō)明了生活在現(xiàn)代文明中的人的價(jià)值觀的扭曲，對(duì)愛(ài)的漠視和道德的缺失。因此，弗洛姆健全的社會(huì)和愛(ài)的理論對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神文明建構(gòu)及社會(huì)關(guān)愛(ài)的加強(qiáng)無(wú)疑具有重要的啟示意義。在這一點(diǎn)上，弗洛姆強(qiáng)調(diào)我們文化的主要理想和規(guī)范主要通過(guò)教育來(lái)完成，我國(guó)教育理念的建構(gòu)、健全人格的培養(yǎng)可以從弗洛姆的愛(ài)的理論中提取經(jīng)驗(yàn)。所W，在教育方面要做的就是：首先，教育者要具有愛(ài)也，讓孩子能夠在愛(ài)中成長(zhǎng)。其次，要教育學(xué)生去愛(ài)，以愛(ài)擁抱世界。再次，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的能力。相信，通過(guò)教育能培養(yǎng)出真正全面發(fā)展的人。

第三，創(chuàng)造自由的行動(dòng)空間。自由是現(xiàn)代社會(huì)的重要價(jià)值要素，自由的空間也是人們創(chuàng)新型思維的基本條件?，F(xiàn)當(dāng)代，自由的新視覺(jué)表現(xiàn)為創(chuàng)造性工作，即當(dāng)人們破除束縛，在自由的環(huán)境下思維放松的發(fā)揮，對(duì)世界探索中造出以前沒(méi)有的事物。這種創(chuàng)造性工作可以給市場(chǎng)主體創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新留出自由的空間，為其搭好自由的舞臺(tái)。同時(shí)，人是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵所在，尊重人才、實(shí)現(xiàn)人的自由、吸引和激勵(lì)更多人投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、最大限度激發(fā)人的創(chuàng)造活力，讓人們?cè)趧?chuàng)業(yè)創(chuàng)新中不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且也實(shí)現(xiàn)精神追求和人生價(jià)值。

【注釋】

①王麗群.法克禍學(xué)派心理機(jī)制批判的理論及當(dāng)代啟示[J].黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文.2007.

②弗洛姆.對(duì)自由的恐懼.許合平，朱士群譯，范進(jìn)校[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1988.

③弗洛姆.對(duì)自由的恐懼.許合平，朱士群譯，范進(jìn)校[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1988.

④弗洛姆.對(duì)自由的恐懼.許合平，朱士群譯，范進(jìn)校[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1988.

⑤弗洛姆.逃避自由[M].工人出版社，1987:11.

⑥弗洛姆.逃避自由[M].工人出版社，1987:61.

⑦馬克思恩格斯全(第46卷)(上):106.