中國傳統文化經典誦讀歷史發展

馮靖婷

(鄭州大學 河南 鄭州 450000)

中國傳統文化經典誦讀歷史發展

馮靖婷

(鄭州大學 河南 鄭州 450000)

傳統文化經典誦讀活動自1996年開始，迄今已有二十年時間，經典誦讀從無到有、從小到大、從沒有影響到有影響，社會反響巨大，亦不乏爭議之詞。爭論的內容由早期的經典是否有價值、是否要死記硬背，兒童是否理解以及經典誦讀的內容等方面，逐漸轉變為近期的經典誦讀的現代意義，如何規范文化經典誦讀教育，經典誦讀能否制度化、如何制度化。本文就關于經典誦讀活動的文獻做一綜述，簡要闡述一下各方觀點，并為之后的研究做鋪墊

經典誦讀；爭論；傳統文化

一、前言

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚中華優秀傳統文化。習總書記先后發表了一系列重要講話，其中包含了傳承弘揚發展中華優秀傳統文化的新思想新觀點新論斷，并表示“很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉”?！秶抑虚L期語言文字事業改革和發展規劃綱要(2012—2020年)》指出要推進學校開展中華經典誦寫講行動。各級各類學校要加強經典誦讀和規范漢字書寫教育，廣泛深入開展中華經典誦讀、書寫、講解的社團活動和校外活動。組織誦寫講下基層活動，對師生進行誦寫講輔導。加強誦寫講的研究，包括誦寫講與語文教育、養成教育、青少年成長、人文情感培養等方面關系和作用的研究。探索以中華經典誦讀、書寫教育為基礎的誦寫講教育教學方法。這標志著經典誦讀已經正式進入官方。

文化經典誦讀活動最初由王財貴、南懷瑾等民間人士倡導，以“小朋友，跟我念”為伊始，經過二十年的發展，最終成為國家的一種制度設置。然而活動開展以來，爭議不斷，褒貶不一，爭論的主要內容也在活動開展過程中發生轉變，由早期的是否要死記硬背，兒童是否理解以及經典誦讀的內容等方面，逐漸轉變為后期的如何規范學堂教育與建設，經典誦讀能否制度化、如何制度化。對經典誦讀活動的文獻做出研究，可為下一步研究經典誦讀活動如何傳承與發展，乃至其對于傳統文化如何傳承與發展的借鑒意義，做出指導與借鑒。

二、研究現狀

經典誦讀活動最初的活動形式，是由王財貴和南懷瑾等民間人士倡導發起的“兒童讀經運動”。在隨后的實踐中，隨著媒體的大量報道、社會的關注與參與，逐漸走入千家萬戶的視野，這當中也引發了學術界的大量爭論，主要集中在教育領域和政治領域，而爭論的焦點也在不同時期有不同的側重。早期爭論關注的主要問題在于對經典價值的質疑、是否要死記硬背，兒童是否理解以及對經典誦讀的內容的爭議。隨后，隨著國家政策對傳統文化的關注，學者們對于經典誦讀的關注點也逐漸發生轉移，經典誦讀的現代意義，如何規范文化經典誦讀教育，經典誦讀能否制度化、如何制度化成為新的焦點。

(一)早期爭論焦點問題

關于經典誦讀活動，早期爭論關注的主要問題在于對經典價值的質疑、是否要死記硬背，兒童是否理解以及對經典誦讀的內容的爭議，主要代表人物有蔣慶、南懷瑾、郭齊家，以及持反對意見的劉曉東、李澤厚、吳小龍等學者。

關于經典的價值，郭齊家先生認為經典是對于某個文化傳統而言最具權威性的著作，一個民族的歷史和體現民族精神的優秀傳統文化與優良傳統道德都需要通過經典的傳承而得以延續，民族歷史、民族精神與經典的傳承直接關系到天下之興亡和民族之存滅①。吳小龍先生則認為今日人心之迷亂，并非不讀經所致，而是因為轉型期制度安排中有許多重大缺失，以及在體制和意識形態方面存在許多根本性滯后，“讓滿腦袋經書中的道德原則的人去面對眼下的社會現實，能夠造就的要么是不合時宜的失敗者，要么是虛偽圓滑的偽君子”②。

關于讀經的方法，即是否要死記硬背，兒童讀經運動的倡導者認為閱讀經典就像是牛的反芻過程，要利用兒童記憶的黃金時期，讓他們把經典記載腦子里，在心里種下一顆經典的種子，而對于經典內容的理解，大可不必在孩童時代就做到，可以通過日后的生活學習逐漸理解、消化，加深認識，并通過對經典的認知，反過來指導實踐。在孩童的最佳記憶時段，若是不為他們準備一些有價值的經典文章以供背誦，孩子們就只能去背課本知識，甚至去背電視廣告③。而這種觀點遭到了反對者的強烈質疑。劉曉東認為兒童讀經運動違背了兒童教育的現代觀念，“反芻”觀念是對近現代教育觀念的挑戰，是對“發現兒童”、“兒童生活有自身價值”、“尊重兒童”等觀念的挑戰④。

關于讀經的態度，即兒童是否能理解、是否需要理解。兒童讀經的倡導者認為，兒童讀經在現階段不需要理解其意思和內涵，只需要趁記憶力好的時候背下來，等到長大以后，結合自身生活實踐，進而就會有所體會，并且能夠內化為自己的一部分，從而提高個人文化素養和思想道德品質。孟母三遷，即強調了學習氛圍和環境的重要性，耳濡目染即是對兒童的教育方式，讀經的倡導者認為孩童在背誦經典的過程中即便不求甚解，亦可達到耳濡目染的過程，為傳承文化鋪平道路。反對者對于“不求甚解”的觀點提出了異議。龍波認為幼兒傳承中華文化的途徑應該由“讀經”轉變為“學經”，“學經是幼兒繼承文化、傳承文化的新選擇，也是最佳的選擇。與讀經雖只一字之差，但提供的卻是不同的道路：讀經只有一種方式，即讀；而學經則內涵豐富，方法多樣。”⑤更激烈的反對者認為連龍波的理解也有偏頗，他們認為在本質上“讀經”和“學經”沒有區別，“文化教育”和“科學教育”概念本身也有問題。劉曉東指出學習一定要建立在兒童理解的基礎之上，不然就是違背了兒童發展的天性，這樣文化傳承就不能達到拯救世道人心的目的，相反地，它會成為文化變革道路上的絆腳石、封建包袱，進一步阻礙中國文化的發展進步⑥。

關于讀經的內容，即什么才是經典。所謂經典，指的是在某種傳統中，最具權威性的著作，而文化經典就是指在傳統文化中具有權威性的著作，放在中國，指的就是四書五經，除此之外，《老子》、《莊子》、《墨子》、《史記》也都是讀經運動的倡導者們所提倡的讀本。王財貴先生將經典劃分為四個層次：最高層次包含《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，第二層次有《周易》、《詩經》、《老子》、《莊子》，第三個層次是唐詩、宋詞、元曲和古文，第四層次是《三字經》等蒙學讀物，同時王先生認為只有一、二層才算是真正的經典⑦。而反對者卻持有不同的意見。他們認為兒童讀經讀的是糟粕而非精華，應當批判地吸收傳統文化，因為經典經過了歷史的變遷與發展，有很多內容已經不適應于現代社會了。劉曉東認為中國人習慣性地將古人圣賢所講的話都奉為“經典”，不能被打破，但這些經典中有大量包含著封建君主專制思想的文化糟粕，雖為“常理常道”，卻只適應于當時社會的情境，不能解決當今社會的問題，一味拿來使用就是有害的⑧。

(二)近期關注焦點

隨著經典誦讀如火如荼地開展，其興起發展勢如破竹，其前途形式一片大好，同時，傳統文化也不斷受到政策層面的重視，如2004年中共中央宣傳部、教育部印發《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，要求“幫助學生了解中華民族的歷史和優良傳統”；2007年教育部、國語委、中央文明聯合舉辦“中華誦·經典誦讀行動”。因此學者們對于經典誦讀的關注點也逐漸發生轉移，經典誦讀的現代意義，如何規范文化經典誦讀教育，經典誦讀能否制度化、如何制度化成為新的焦點。

蔣慶先生在選編《中國文化經典基礎教育誦本》時，表明其觀點，認為讀經運動的意義在于培養國人的文化自覺與自信，重新尋找回文化自我，重新確立文化認同，以達到復興中華文化的目的。江凈帆提出異議：認為蔣慶先生有將民族文化構造成自我封閉堡壘的傾向。所以讀經運動并非真正意義上的文化自覺，只能看作是文化自尊的反映。因為，文化自覺要求對文化從內容和時間上有全面的認識；對文化有自覺的，以知、情為基礎的意義認同；同時要有文化的世界眼光，具備主體意識。

經過近二十年的實踐，私塾的建立鱗次櫛比，逐漸反映出新的問題，即如何規范文化經典誦讀教育，經典誦讀能否制度化、如何制度化?！懊刻?小時讀經，連續10年，背誦幾十萬字……自10年前‘國學熱’興起，原本是出于對現代教育體制的反思與逃離而興起的兒童讀經運動，逐漸背道而馳，走向另一種教條化和僵化?！辟Z東婷從讀經內容單一、環境封閉、熱潮產業化三個角度展示了讀經少年的困惑和無奈，也展示了莊嚴背后之荒唐，神圣背后之利益驅動⑨。2008年教育部就《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》向社會公開征求意見，當時的問題在于中小學語文課本中文言文內容比例偏低，缺少具有代表性的、能代表中華文化基本精神的經典內容，人文教育和價值教育缺失。以郭齊勇為代表的專家學者提出四書進中小學課堂，這是傳統文化融入體制內的一次呼吁與嘗試。

三、評述

經典誦讀活動的興起與發展，間接反映出現代社會中，現代經濟、政治所帶來的種種問題，而“讀經，既不是蒙昧，也不是啟蒙，讀經是同回應時代問題有關的，我們需要做正本清源的工作，端正人的文明與文化的根本價值”⑩，因此，經典誦讀活動順勢而興。

結合各家言論，筆者也有一些自己的看法與感悟。

首先，我認為經典誦讀活動的初衷和出發點是好的，隨著全球化的進程，中國對外貿易活動頻繁，文化作為貿易的附屬品，隨同經濟產品一同涌入中國市場，市場秩序良莠不齊，西方文化對本土文化的沖擊巨大，進而引發本土文化缺失和不自信。經典誦讀活動幫助人們重新認識中華文化，建立文化自尊與自信，能夠有效推動社會進步與發展，幫助維護社會穩定。

其次，經典誦讀活動的形式有待商討。我支持經典誦讀，但是反對教條化、封閉化，經典誦讀的目的是幫助孩童提高文化素養和思想道德修養，培養新型人才以便適應新時代的發展。當今世界是開放式的，我國對外門戶大開，新型人才必須能夠有開放的視野，方能進步成長。而私塾式的、全日制型的讀經活動不利于孩童培養國際視野，不具備融入當今社會的能力。

第三點，傳統文化的復興趨勢顯著，勢如破竹，如何加強對傳統文化的引導與治理是接下來政府履行文化管理職能的重點工作。政府在出臺相關政策，如中高考考綱中增加傳統文化的部分等措施以外，也可以充分運用媒體這個傳感器，加強對傳統文化的輿論引導。另外，需要對私塾、學堂進行市場規范化管理與治理，避免部分追求利益者借弘揚傳統文化之名，而進行與社會主義核心價值觀相違背的商業活動。

最后，前輩們的研究多集中在教育領域，而經過二十年的發展，經典誦讀活動已由最初的民間發起，逐漸發展到官方推動，最終成為制度化設置，其如何走向制度化，以及制度化過程對傳統文化其他領域的復興有何借鑒意義將是筆者之后的研究重點。

【注釋】

①郭齊家.少而讀經與文化傳承.湖南科技學院學報，2005年第1期.

②胡曉明.讀經：啟蒙還是蒙昧——來自民間的聲音，華東師范大學出版社，2006年.

③王財貴.兒童經典誦讀基本理論.北京教育(普教版)，2005年第4期.

④劉曉東.兒童讀經運動的質疑——與南懷瑾先生商榷.南京師大學報，2004年第3期.

⑤龍波.幼兒傳承儒家文化的途徑:由讀經向學經的轉變.教育導刊，2008年第2期.

⑥劉曉東.“文化教育”和“科學教育”要用不同的方式嗎——就兒童讀經問題與王財貴先生商榷.教育導刊，2005年第6期.

⑦王財貴.讀經二十年.中華書局，2015年10月.

⑧劉曉東.兒童讀經運動：違背科學的主張，復古倒退的教育——對王財貴先生答《光明日報》記者問的質疑.載學前教育研究，2004年第5期.

⑨賈東婷.那些讀經的孩子們.三聯生活周刊，第898期.

⑩胡曉明.讀經：啟蒙還是蒙昧？——來自民間的聲音.華東師范大學出版社，2006年1月.

[1]郭齊家.少而讀經與文化傳承.湖南科技學院學報，2005年第1期.

[2]胡曉明.讀經：啟蒙還是蒙昧——來自民間的聲音，華東師范大學出版社，2006年.

[3]王財貴.兒童經典誦讀基本理論.北京教育(普教版)，2005年第4期.

[4]劉曉東.兒童讀經運動的質疑——與南懷瑾先生商榷.南京師大學報，2004年第3期.

[5]龍波.幼兒傳承儒家文化的途徑:由讀經向學經的轉變.教育導刊，2008年第2期.

[6]劉曉東.“文化教育”和“科學教育”要用不同的方式嗎——就兒童讀經問題與王財貴先生商榷.教育導刊，2005年第6期.

[7]王財貴.讀經二十年.中華書局，2015年10月.

[8]劉曉東.兒童讀經運動：違背科學的主張，復古倒退的教育——對王財貴先生答《光明日報》記者問的質疑.學前教育研究，2004年第5期.

[9]賈東婷.那些讀經的孩子們.三聯生活周刊，第898期.

[10]胡曉明.讀經：啟蒙還是蒙昧？——來自民間的聲音.華東師范大學出版社，2006年1月.

馮靖婷，女，漢，河南省鄭州市，研究生，鄭州大學公共管理學院。專業：行政管理。