音樂的藝術(shù)精神

陳婷婷

(廈門大學藝術(shù)學院音樂系 福建 廈門 361000)

音樂的藝術(shù)精神

陳婷婷

(廈門大學藝術(shù)學院音樂系 福建 廈門 361000)

藝術(shù)，它是人在美的原則下創(chuàng)造的世界，同時，按照美的規(guī)律，創(chuàng)造自己的實踐。另一方面，它是人的主動和創(chuàng)造性實踐產(chǎn)品的精神。藝術(shù)創(chuàng)作的主要目的是為了達到其審美價值，它應(yīng)該滿足人們的欲望和精神需要，它是為了喚醒人們的貧困，因為創(chuàng)世超越了美學。藝術(shù)作為意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)，是要求生產(chǎn)者具有強烈的主體意識，強烈的主觀思想、情感、意圖、情緒和欲望滲透到生產(chǎn)過程中，滲透到產(chǎn)品中，這一過程被稱為物理和化學過程。當人們在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出一種精神的人格和社會意識形態(tài)的精神，創(chuàng)造出一種藝術(shù)精神，它實際上是一種精神或社會精神的成果。本文闡述了音樂的藝術(shù)精神。

音樂；藝術(shù)精神；生活

音樂作為藝術(shù)的一個重要范疇，音樂是“時間”的藝術(shù)，是一種貫穿時間的藝術(shù)，它是最直接的，最神秘的人表達我的感覺，最直接、最生動的方式。音樂是社會生活在人們心中的反映。它源于生命，高于生命。它是生活的藝術(shù)升華，是除語言外最好的交流方式。其藝術(shù)精神的體現(xiàn)，也是音樂作品中一些精神或社會精神的產(chǎn)物。

一、音樂的產(chǎn)生是社會生活的反映

早在原始時期,人類各種活動沿處于混沌狀態(tài),藝術(shù)僅僅是萌芽階段,音樂成分在原始人類活動中就占有特殊地位了。人類學、藝術(shù)古生物學資料表明,在最古老的帶有藝術(shù)成分的活動中,音樂的原始發(fā)聲,音樂節(jié)奏的簡單結(jié)構(gòu)形式,都和狩獵、畜牧勞動中使用的工具或信號器具緊緊相聯(lián)系,當人類借助這類工具或信號器具以壯聲威,不限于某種實用目的,而是用它們的音響效果激發(fā)群體心理意志和共存精神時,音樂的萌芽就出現(xiàn)了。神話學資料還揭示了音樂的宗教性質(zhì),人類虔誠崇拜神的各種宗教性儀式中,自始至終都伴隨著音樂,直到標志西方文明的基督教興起。宗教音樂證實了時間性強的音樂藝術(shù),在人們精神生活中占有何等地位,它既能煽起仇恨心,也能煽起愛心和提高信仰的火焰強力。

在我國古代文化發(fā)展中,音樂是早期出現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)之一。我國古代樂記中提出“凡音之起,由人心生也。人心之所動,物使之然也,感于物而動,故形于聲。”從這段話中,我們可以得知:所有音樂都來源于人的思想感情,而人的思想感情,卻又受著外界客觀事物的影響。受什么樣的影響就會產(chǎn)生什么樣的感情,有什么樣的感情就產(chǎn)生什么樣的音樂。它肯定了人的內(nèi)心世界,揭示了人的精神狀態(tài)。

音樂是一種以抽象而又特殊的假定意象來表達某種情緒的藝術(shù),音樂以它獨特的語言,把社會斗爭、自然景色、人生哲理都能在音樂形象的世界里得到體現(xiàn)。音樂能以巨大力量表達歡樂、痛苦、戲劇性的激動、強烈的情感浪潮和仇恨的風暴。它所體現(xiàn)的藝術(shù)精神,實際上就是人類的精神世界的外在體現(xiàn)。

二、音樂的藝術(shù)精神的各方面體現(xiàn)

音樂作品,作為一種物化的藝術(shù)精神載體,反映了音樂的多種藝術(shù)精神。具體可體現(xiàn)為作曲者主體的個性精神、完善的哲學精神、鮮明的社會精神、時代精神。

音樂作為一門藝術(shù)來說,它首先具有作曲者主體的個性精神。音樂這種藝術(shù)形態(tài)語言具有一個特點:靈活的程序性。這是一種動態(tài)性的形式構(gòu)成,這一特點又和人的精神世界、心理世界同構(gòu)。人的情感體驗和沉思是一個正在凝聚或正在飄忽消失的、無始無終的不斷流程,所以也只有動態(tài)性、程序性的藝術(shù)形態(tài)能直接貼近它們,才有可能將精神意志、心靈及其對外部世界的折射推到至高點。

藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)的產(chǎn)品,它的存在是首先滿足人類精神的需要。從內(nèi)向性來說,人類需要過一種真正的人的精神生活,這種精神生活包括思想的,對客觀世界的認識方面;也包括感情的,對客觀世界的態(tài)度方面。感情的、感受的方面較之思想的、認識的方面往往是更為深層、更為隱蔽;也是更為微妙、更為朦朧、難以明確表達、清晰言傳的。然而,人的精神生活要求一種充實的、尊嚴的精神生活,也就是要需要精神交流,因為外向性的交流而呈現(xiàn)為多側(cè)面、相互激蕩、無比豐富,無限變化著的了。在這里,音樂是在它的層次、角度、多側(cè)面和深度上具有獨特力量的藝術(shù)形態(tài)。所以可以說,音樂是人類通過主體內(nèi)在精神世界的表達以折射外在世界的得力手段和語言,它具有作曲者主體的個性精神。

現(xiàn)代心理學表明,人類心理活動的兩種形式感情活動和思想活動主旨不同的,又同樣是不可缺少的。音樂是感性內(nèi)容占優(yōu)勢的藝術(shù)。人類情感生活和作曲家個人的情感生活、情感態(tài)度在樂譜、音符和音響中被銘刻、被敞開。音樂對情感生活的虛擬、把握是那樣深刻、細微、淋漓盡致,達到不可思議的程度。在貝多芬的九部交響曲中,《第五交響曲》被定名為《命運交響曲》,它體現(xiàn)的人與命運之神的搏斗,正是他個人悲劇的情感生活怒濤激浪式的物化。那簡短的主題節(jié)奏型——三個短音后面一個長音,意味著“命運之神在敲門”。有人認為,這種獨特的、悲劇主題節(jié)奏型產(chǎn)生于貝多芬不幸的命運,-來自他對于父親酗酒之后單調(diào)神秘的敲門聲的童年回憶。

作為一門藝術(shù)來說,音樂還體現(xiàn)了完美的哲學精神。

音樂雖然是一種感性內(nèi)容占優(yōu)勢的藝術(shù),但它在表達理性內(nèi)容方面也有其它藝術(shù)所不能代替的能力。這體現(xiàn)在表達感情層次、感情評價上,音樂不僅能潛入感受過程和情感態(tài)度過程,使它們在同一時序里交融地實現(xiàn);就是對于感情內(nèi)容正、反矛盾著的復雜成分也可能在同一時序里相反相成,融為一體。

作為一門藝術(shù)來說,音樂還具有鮮明的社會精神和時代精神。音樂是人們表達思想感情的一種特殊形式,它有著強烈的社會性,《樂本篇》中提出“凡音者,先人心者也,情動于中。故形于聲,耳成文,謂之音,是故治世之音安,以樂其政和,亂世之音怨以怒其政乖,亡國之音哀,以思其民團,聲樂之道,與政通矣”。從這段話可以得知:太平年代的音樂安祥,動亂時代的音樂怨恨,亡國的音樂悲哀。音樂的道理是和政治息息相通的。它們之間的關(guān)系是音樂反映政治。也就是說:音樂作品都能反映一定的現(xiàn)實問題,體現(xiàn)了具體的社會精神。

奧地利維也納古典樂派作曲家莫扎特,從小就顯露出極高的音樂天賦,被譽為“神童”,他在短促的一生中共創(chuàng)作了七十五卷作品,留下了《費加羅的婚禮》、《唐璜》、《后宮誘逃》、《魔笛》等著名歌劇,并作有許多交響曲、協(xié)奏曲、鋼琴曲和室內(nèi)樂重奏。他寫出的作品旋律質(zhì)樸、甜美,充滿著青春的朝氣,人稱“像一座火山斜坡上的葡萄園”。他的音樂具有資產(chǎn)階級上升時期的時代精神:堅定、樂觀、勇于奮斗,并蘊含著深刻的人道主義情感。

聶耳第一個在歌曲中創(chuàng)造了無產(chǎn)階級的光輝形象,是我國當之無愧的開路先鋒,義勇軍進行曲是聶耳一生中完成的最后一首歌,也是他“最后的吼聲”,這首充滿著愛國主義精神的歌曲給了中華兒女極大的精神鼓舞和戰(zhàn)斗力量,無數(shù)革命先烈就是高唱著這首戰(zhàn)歌,用自己的胸膛沖向敵人的槍口,迎接著祖國的解放。

總的說來，音樂作為一種時間的藝術(shù)，它不僅是人類意識精神的一種完美載體，也是一種以美的原則創(chuàng)造世界的人，同時也創(chuàng)造了自己的藝術(shù)活動。它是一種人類精神的意識，通過音樂更好地表達，促進人類精神文明的進程，豐富人類的精神生活。音樂的藝術(shù)精神本質(zhì)上是對社會現(xiàn)實的反映，也是對人內(nèi)在精神生活的真實寫照。

[1]張宏.徐復觀中國古典美學研究論評[D].山東大學,2007

[2]孫琪.臺港新儒學闡釋下的“中國藝術(shù)精神”[D].暨南大學,2006

[3]自由之遠與藝術(shù)世界的價值根源——徐復觀藝術(shù)思想的擴展研究

[4]張晚林.徐復觀藝術(shù)詮釋體系研究[D].武漢大學,2005

陳婷婷，廈門大學藝術(shù)學院音樂系，音樂教育專業(yè)。