王陽明的知行合一

曹揚子

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

王陽明的知行合一

曹揚子

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

知行關(guān)系，是中國古代思想家們一直都在探討的問題之一。王陽明針對前人的觀點提出自己獨到的見解——“知行合一”?！爸泻弦弧笔顷柮髡軐W(xué)中最具有特色的命題之一，其不是簡單地重復(fù)性的對前人的總結(jié)，而是從一個全新的特殊的角度考慮。王陽明從封建社會的道德實踐觀念角度，重新定義主體到知行合一的概念。遵循古代先賢的道德標(biāo)準(zhǔn)，延續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)，從道德層面回歸圣人的超道德的直行知。

致良知；知行合一

一、行知之爭

“‘知行合一’論,與其說是從認(rèn)識論方面回答知、行關(guān)系,毋寧說是從為知、行關(guān)系作心性論意義上的本體論探討王陽明在《傳習(xí)錄》里指出:‘求理于吾心,此圣門知行合一之教’?！蓖蹶柮髟邶垐鲱D悟后開始對自身思想反思，開創(chuàng)“知行合一”教。

(一)知行關(guān)系，是中國哲學(xué)史上特別的一對范疇。眾多的中國古代的哲學(xué)家都曾關(guān)注重視過知行問題，但都未曾真正去認(rèn)真探討過。無論是儒家早期的，例如孔子“訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“言之必可行”(《論語·子路》)與荀子的“知之不若行之”，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行而止矣?！边€是后來的宋明理學(xué)中程朱的：“君子以認(rèn)識為本，行次之”，“知先行后”，“知行常相須”，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤,則知之益明”等等。

而王陽明在這個問題上卻將“知行合一”作為其哲學(xué)的重要組成部分正式提了出來的,“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。”這一思想在其整個的哲學(xué)體系中占有重要地位，并且對后來中國哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(二)王陽明身處的明朝中葉，社會處于動蕩之中，階級矛盾突出，積怨深重，各地農(nóng)民紛紛起義，甚至提出了“重開混沌之天”的口號。這一口號就是對程朱理學(xué)的質(zhì)疑和否定。不但是來自外部的起義軍的沖擊，而且還有統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭傾軋同樣威脅其政權(quán)穩(wěn)固。作為統(tǒng)治思想教育下的程朱理學(xué)的信徒受到了巨大的沖擊。原來還是滿口仁義禮智信的臣子文人，也不得不做了不仁不義的叛逆之事，沖破了程朱理學(xué)的天理約束和禁錮。

(三)作為王陽明哲學(xué)的重要環(huán)節(jié)，無論是基礎(chǔ)的“心即理”的關(guān)系，還是“致良知”的推行，主體意愿的“知行合一”而一以貫之。

在本體論時期，心即理來看，天理要在人們的日常生活中現(xiàn)實的顯現(xiàn)出來就必須通過“知行合一”，因為只有通過“知行合一”的實踐手段與工夫，才能保證主體真正的進(jìn)入到客體世界中，從而達(dá)到萬事萬物之中。在修養(yǎng)論時期，作為本體的良知需要推行，而推行良知的工夫就不僅僅是主體的簡單的冥想，還必須包括對良知的自覺，從而使良知不是一直停留在大腦中，“知行合一”的進(jìn)入現(xiàn)實世界。只有心處于清潔無染，虛空的無善無惡的時候，天理和良知才能真正與各自的對立面相互自然的合二為一。

因而，王陽明的“知行合一”，不僅僅只是為了解決前人的關(guān)于知行關(guān)系的倫理道德難題，也是為了挽救當(dāng)時風(fēng)雨飄搖的大明王朝統(tǒng)治下的封建倫理綱常。

二、知行之主意，行知之工夫

王陽明所謂的知行合一，就是將知與行合作一處，才知便是行，能行便是真知。知行之主意，行知之工夫。知是行的主導(dǎo)，行是知的體現(xiàn)，知是行的開端，行又是知的完成；知中含行，行中含知，二者是不可分離的。

(一)知是行的主意，行是知的工夫。王陽明反對程朱的“知先行后”，“知常相須”，將知行兩分?！巴蹶柮魉v主意是指建議、指導(dǎo)、工夫是踐行躬行。躬行實踐過程中離不開知的指導(dǎo)，同樣‘知’離不開‘行’。正所謂一個‘知’在，必有一個‘行’在；一個‘行’在，必有一個‘知’在，知與行相互融為一體。如果‘知’離開了‘行’是陷入了‘懸空、思索’之中，如、果‘行’離、開了‘知’的指導(dǎo)就會陷入冥行妄作之中，正因為當(dāng)時社會存在這么兩種人，王陽明才為補救時弊提出‘知行合一’的主張，主要針對朱子“知先行后”之說而言。”知在具體實踐中起主導(dǎo)作用，行在知的指導(dǎo)下活動，知行相互連結(jié)，相互滲透。二者不可分離，缺一不可。

(二)王陽明從知行不能簡單的相離，進(jìn)而得出知行只是一事的兩個方面，在這個過程中，切實用力的就是行，覺悟理解的就是知，兩者是一體兩面，不可分離。他認(rèn)為，普通人之所以不能做圣人，主要就是由于普通人的本質(zhì)清濁不分，使“知”與“行”分家了，“行”離開“知”便是亂“行”，“知”離開“行”便不是“真知”。

“知行合一”的重要所在就是在于防止人們的“一念之不善”，當(dāng)人們在道德倫理綱常上剛要萌發(fā)“不善之念”的時候，就要將其扼殺于“萌芽”之中，避免讓這種“不善之念”潛伏在人們的思想當(dāng)中，慢慢滋長，從而解決普通人的“心病”?！皬某删偷滦?美德之事)的角度看,知行合一同時意味著德行的培養(yǎng)與道德實踐的統(tǒng)一,是道德認(rèn)識和道德實踐上的合一,知就是人的內(nèi)在的道德認(rèn)識,而行則是人的外在的行為活動。王陽明所強調(diào)的就是使內(nèi)在的道德認(rèn)識和外在的道德行為統(tǒng)一起來?！?/p>

(三)知行也是工夫，是實踐的工夫。在王陽明哲學(xué)體系中，本體、工夫和境界是一個統(tǒng)一的整體，是一種實踐的自由。陽明由早期的向程朱學(xué)習(xí)的格物致知，從而在長期的“靜處體悟”的方式打破程朱學(xué)說的缺口。通過“靜坐”磨練自己的天理人欲，掃清阻礙，進(jìn)而達(dá)到更高的境界。工夫也貫穿于其心與理的關(guān)系以及良知與致良知的關(guān)系中。

“知行合一”，就是“求理于吾心”，也就是陽明哲學(xué)所謂的致良知，良知是知，致的工夫就是行。王陽明的知是封建的道德意識，不是我們所說的認(rèn)識；而行則是指的是內(nèi)心世界的道德修養(yǎng)(道德實踐)，不是我們所謂的實踐(非道德實踐，而是實際活動)。因此，所謂的知行合一，就是講道德意識與道德修養(yǎng)是一回事，教人把道德觀念和道德修養(yǎng)密切結(jié)合起來，從而達(dá)到和諧——儒家的圣人之境，道德標(biāo)準(zhǔn)。

(四)從理論結(jié)構(gòu)上看，以“心即理”為前提，以“知行合一”為旨?xì)w，其間具有邏輯必然性。所謂“吾心即理，無假外求”，只要體認(rèn)自心，便事事物物皆得其理。這種認(rèn)識論，雖然夸大了主觀能動性的作用，但是，就其解剖自身(吾心固有之良知)以推求萬物萬理的認(rèn)識方法來看，卻也蘊含有一般(事事物物)存在于個別(吾心良知)之中的辯證因素。王陽明的知行合一，就是要使良知時刻關(guān)照著人的行為和心理，有所為而有所不為，使人不會失其本心，不會讓意志為外物所動搖，淪為外物的奴隸

王陽明對于知行以及其主體的重新界定，是儒家道德意識與道德修養(yǎng)相互結(jié)合，道德本體落實到道德實踐的重要表現(xiàn)形。重新建構(gòu)的封建道德修養(yǎng)對現(xiàn)代的生活也有重要指導(dǎo)意義，無論何時道德修養(yǎng)與道德意識，二者都是缺一不可的真正的道德理論是以道德實踐的完成來判定的。

三、小結(jié)

王陽明的知行合一是一個由知善到行善的過程,要求人們將自己的倫理道德知識付諸實踐,從而完善自己的道德人格,達(dá)到內(nèi)圣而外王的境界。“善的動機(jī),只是完成善的開始,并不是善的完成。意念的善不能落實到實踐,它就不是真正的善。”如果沒有道德實踐,那么道德理論就淪為了空談,并且道德不是單純的一種知識。無論是什么時候，道德都是一把無形的枷鎖，既封鎖人的自由，又是使人的自由得到保證。因而，“知行合一”成為儒家道德形象的準(zhǔn)繩，在自身達(dá)到“內(nèi)圣外王”的圣人君子的典范形象之后，又服務(wù)大眾，從而更加彰顯自身。

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史.北京:北京大學(xué)出版社,2016年.

[2]李澤厚.中國思想史論.安徽:安徽文藝出版社,1999年.

[3]勞思光.新編中國哲學(xué)史.北京:北京三聯(lián)書店,2015年.