后現代主義思潮與我國青年核心價值觀塑造

林峰

摘 要：后現代主義是當前對我國青年價值觀產生長期重要影響的社會思潮，青年亞文化是后現代主義思潮的主要表現形式。在主導文化、精英文化與青年亞文化等多元文化互動、融合的背景下，互構互建不同文化形態，形成多元“文化集合”，使青年亞文化成為主導文化和精英文化的充分“補集”，逐步成為當前我國文化轉型時期的新常態。青年亞文化修繕、補合當前主導文化存在的“裂縫”，易于當代青年思想意識和價值觀念的表達、自我身份的認同及社會地位的確立，益于滿足當代青年“精神開放”的心理訴求，并使其接受認同主流意識形態，不斷推動主流文化發展。

關鍵詞：后現代主義；核心價值觀；青年亞文化

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.01.003

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）01-0011-05

一、“去中心化”和多元化——后現代主義思潮的實質

后現代主義是上世紀六十年代以來西方的一種文化哲學和精神的價值取向，以批判“現代化”為主要內容，以“反理性”“去中心化”和“非確定性”為主要特征，消解“中心與邊緣的對立”和“權威話語”，主張懷疑和否定的思維方式，提倡多元性和寬容性。后現代主義主張多重化的理論視角，否定“元話語”和“元敘事”，解構“單一”的主流價值形態、提倡價值理念和價值判斷多元化，否定核心價值觀。

后現代主義價值評價標準模糊，否認一切同一性和確定性，主張多元性和差異性，它主張對一切“現代化”的否定，使人們對現有的社會秩序、道德傳統和價值觀念產生質疑。消解“本質”和“去中心化”，為道德失范和虛無主義提供了機會，傳統倫理規范和社會秩序對青年的約束力被削弱。這種觀念已嚴重危及到當代青年主導核心價值觀的培育和傳播，導致他們缺失對人生、社會和生活的叩問和深究，以及理想信仰的迷失和價值判斷的混亂，容易產生社會主導價值觀的信仰危機，致使一些青年價值判斷失準、價值選擇迷失，信仰日趨世俗化、實用化和功利化。

一些青年人思想上崇拜金錢、崇尚物欲、個人欲望膨脹， 行為上張揚個性，追求時髦，玩世不恭，甚至觸犯法律。他們把“利己、有利、有用”作為價值判斷標準，將“快樂”做為人生價值的判斷依據，這種思維方式和處世態度將感性和直接看做是一種“無意識”的判斷方式。當前網絡化、信息化時代的發展，為各種價值觀念的傳播提供便利的空間，加之網絡虛擬社會道德秩序規范的不健全以及權威淡化的狀況導致當代青年精神世界長期空虛、不關注人生意義、社會理想和國家命運，價值評判標準和理想信仰長期處于真空和迷茫狀態，致使虛無主義和懷疑主義叢生。

二、“青年亞文化”——后現代主義價值取向的載體

青年亞文化在我國20世紀八、九十年代逐漸興起并廣泛傳播。青年亞文化是指青年在行為模式、話語風格等多個方面為減輕對青年群體所產生影響的一些社會現象及青年所處社會地位中的突出矛盾問題而采取的思想、文化上的抵抗和顛覆。它主要是在已有傳統文化和主導文化的基礎上，以獨特的風格意義和話語、行為符號形式與社會主導文化明顯區分開來，為處于社會關系結構中邊緣地位的廣大青年群體所接受，是社會亞文化的一種重要表現形式。青年亞文化在一定歷史條件下也有積極的價值取向，也在一定程度上表現為社會楷模文化，具有“前喻文化”的傾向，但本文只從另一個視角分析后現代主義價值取向影響下的青年亞文化的本質。

當代青年亞文化的發展給后現代主義提供了滋生和蔓延的土壤，青年亞文化具有典型的后現代形態。后現代主義的主導精神與青年亞文化的主旨風格不謀而合。青年亞文化的主要特征是邊緣性、抵抗性和多元性，也就是當代青年不僅在社會關系上主張多元，而且在思想意識上也提倡邊緣，其經常以一種邊緣化的視角、行為和方式來建構一種邊緣化的符號體系以抵抗主導文化，力求以此彰顯自己的“標簽”和“風格”。我國青年亞文化產生和流行過程中，后現代主義思潮在其中起到基礎理論來源和價值規范導向作用。青年亞文化的目的在于抵抗和反叛既定的“標準”和“權力”，繼承大眾文化的風格意義，同時與青年主體不甘被傳統束縛的特性相契合。青年亞文化在這個需求的基礎上吸收了后現代主義的基本元素，為后現代主義在青年中的廣泛傳播扮演著載體的角色。

各種青年亞文化的蓬勃發展是當代青年人生觀和價值觀偏向“后現代”特性的最直接體現。因為青年亞文化的受眾群體本身沒有太多的興趣去思考主流文化的“宏大敘事”，也沒有太多的心思去考慮人生的終極追求和價值，他們對于切近世俗和實際的內容更感興趣。[1] 而后現代主義反對“總體性理論”和“宏大敘事”，鼓勵“碎片化”和“差異性”。其強調人的主體性、創造性和能動性的主張恰恰符合青年亞文化建構自身獨特文化符號標簽系統的需求，所以后現代主義思潮在青年亞文化那里被運用得游刃有余。

文化商業化和大眾媒體是當前青年亞文化發展的主導因素，而商業文化和大眾傳媒又多以后現代主義為理論基礎和根源。很多文化作品都是以青年亞文化為“表”，以后現代主義為“里”。比如近些年在青年中流行的各類亞文化：各檔真人秀節目、各種無厘頭、惡搞形式的影視作品無不沾有濃厚的后現代主義氣息，都受到當代青年的極力熱捧。各種亞文化通過不同的“風格”符號創造了潛在的青年觀眾群體，而當代青年想要突破傳統、標榜“個性”必須擺脫傳統套路，借助后現代主義，打破現有秩序，搞“無厘頭”式的符號象征才能給人耳目一新。

許多劇作，如電影《大話西游》《一個饅頭引發的血案》以及最近網紅“Papi醬”的微視頻等作品都是通過戲仿、反諷、惡搞等形式對中國近來的諸多社會現象、文化熱點問題做出了相應的反映。當前“屌絲”文化、“廢柴”文化、“蟻族”文化等網絡青年亞文化的興盛也是通過標榜和張揚個性符號對青年人現存生活狀態和社會狀態的自嘲、“神馬都是浮云”、“世界這么大，我想去看看”等話語符號造成強烈喜劇氛圍的同時，成為“抵抗、顛覆、反叛”的代名詞，用以表達青年群體的思想情感和心理情緒，通過其“戲謔”和“自嘲”式的外在語言符號表征其內在的多元思想觀念，從而構建了群體間的身份識別。這些青年亞文化存在于我國多元文化集合的邊緣位置，以其動態的風格符號對主觀意識形態邊緣化，對主流價值觀念和意識形態進行解構，其實質是一種炫耀式的符號表征，走的是與后現代主義結合的路數。他們刻意與主流文化劃清界限，構建與主流文化相反的群體文化特征和意識形態符號，顯示其存在價值。但是這些作品中都滲透了后現代主義“娛樂至上”的生活態度和追求享樂的生活方式，對各種倫理規范的漠視、“怎么都行”的思維體系和行為模式，極易滋生極端個人主義和利己主義，使當代青年缺乏遠大理想，追求享樂。

自媒體時代“人人即媒介”、信息傳播平等化和自主化的特征，改變了過去單一的信息傳播方式和渠道，這顯著加快了青年亞文化傳播的速度和范圍，使青年亞文化群體不斷壯大，轉向“后亞文化”的發展態勢，并力爭與主導文化協調整合從而進入主流。自媒體的發展使后現代主義傳播日益廣泛，其認同群體甚至超出了青年受眾的范圍。大眾傳媒恰恰是青年亞文化賴以存在所需要的媒介環境。我們不但可以看到小眾化媒體越來越多，言路廣開且基于網絡傳播特點的個性化信息消費也呈現出千奇百怪的形態，各色各樣的需求和品位在青年亞文化的層次結構中都有所體現。

當前各種網絡新媒體的使用數目異常巨大，除一些網絡意見領袖外，其信息傳播者和受眾群體大多為“草根”階層，網絡的匿名性為青年群體自我愿望的表達和情感的宣泄提供了安全便利的場所。在民眾話語權獲得開放和保護的今天，力爭自我敘事和自我表達的人愈來愈多。但草根民眾的主要訴求并不在于經濟地位的爭奪，而更集中表現在思想文化領域的心理認同和情感共鳴，以及對自我價值表達的訴求，即青年亞文化和主導文化、精英文化之間話語權的爭奪。

“草根媒體”為青年亞文化所承載的后現代主義的傳播提供了更為廣闊的空間，為越來越多的青年人所接受和認同。在青年亞文化消費過程中，更多青年群體只在意文化產品消費所帶來的個體享受和體驗，很少會考慮道德追求問題，導致青年群體道德感的淡化和同情心的喪失。同時由于有些媒體或個人為了追求一定的關注度和獲得更多經濟利益，利用受眾的從眾心理和權威心態，從而引發一定的網絡“蝴蝶效應”，這都在一定程度上致使青年喪失對生活意義的深刻思考，喪失人的本真。青年不再關注嚴肅、神圣的主題，而是沉湎于個人的感官愉悅中，從而必然逐步導致價值和文化的人文精神失落。

在青年亞文化蓬勃發展的勢態下，主導文化和精英文化反而日益逐漸被邊緣化，致使引發當代社會的價值危機。隨著當前多元文化的發展，青年亞文化和主導文化、精英文化之間相互碰撞抵抗、構建、交融的態勢愈演愈烈。而我國青年亞文化的生存和發展離不開對我國傳統文化和現代文化的繼承，后現代主義也只是對現代主義的一種復雜的自我克服過程。因此，青年亞文化不會完全否定傳統文化和主導文化，而主導文化也會在逐漸接受以青年亞文化的表現形式去進行主流價值觀的傳播和引導。

三、以互構為視角，多元建構“文化集合”——重塑核心價值觀

社會主義核心價值觀是我國當前主流意識形態體系，其內容充分體現了我國當前社會各個方面發展的基本方向和要求。而后現代主義主張去“中心化”“不確定性”的思維勢必會對社會主義核心價值觀培育產生一定的影響。社會主義核心價值觀提倡的“愛國、敬業、誠信、友善”的基本要求契合我國當前注重培養和塑造公民內在道德品質的追求，關乎我國社會現代化轉型和中華民族偉大復興事業的興衰成敗，并且這種核心價值觀還會隨社會的進步和文明的發展不斷加以完善和發展，正如恩格斯所說：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”[2]

青年是社會發展的動力和未來，青年的價值取向一定程度上決定我國未來社會發展的前景。習近平同志也強調：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀”，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要”。[3]

當代青年面臨著傳統、現代、后現代三重思潮交互作用的現狀。調查顯示：自上世紀末以來，中國青年的人生價值判斷和取向的變化體現在三個基本方面：第一，群體本位向個體本位的偏移；第二，單一取向向多元取向的發展；第三，世俗性價值目標日益取代理想主義價值目標。[4]走出價值取向的多元化和主導理想價值缺位的困境，唯一出路就是青年能夠通過自由地運用理性來認同和實踐社會主流價值觀。

第一，增強馬克思主義理論的自覺和自信。馬克思主義理論的自覺包括兩個方面的含義：一方面是對馬克思主義理論的優勢地位和關鍵作用的高度認同和重視；另一方面是對馬克思主義理論的科學性和真理性的清晰認知以及這一理論本身的不斷豐富和發展的深刻領會。馬克思主義的理論自信是我們要以理論自覺為前提，是既包括了對國內各種社會思潮的平等對話溝通和理性批判的能力，又包括對西方各種反馬克思主義理論的反駁能力和堅持馬克思主義理論的優勢地位的信心。也就是馬克思所說的“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[5]

我國當前社會主流意識形態和價值理念是社會主義核心價值觀，它涵蓋國家、社會和公民三個層面，是我國一貫堅持馬克思主義指導地位，不斷將馬克思主義的理論、方法與我國具體實際相結合，與時俱進、加以不斷理論創新和發展的馬克思主義中國化的最新理論成果。這個理論必須繼承馬克思主義理論的自覺和自信的傳統，與受后現代主義思潮影響的各種大眾文化、青年亞文化進行平等合理的溝通對話，不斷探尋各種新思路、新方法、新途徑來跨越主流文化價值觀念和各種大眾文化、青年亞文化所倡導的價值理念間的“代溝”。使社會主義核心價值觀能夠在社會價值觀念和文化觀念碰撞中逐漸擺脫原有的“代際沖突”，實現社會轉型和文化轉型。思想政治工作者必須充分認識中國特色社會主義理論的合理性和優越性，才能充分發揮馬克思主義理論自覺和自信的優勢地位，從而在思想上引領當代青年。

第二，社會主義核心價值觀的話語方式和傳播方式應向青年化、生活化和通俗化轉換。充分利用網絡和各種自媒體，在話語表達方式、表達內容等方面，除體現國家、社會層面對公民的基本要求外，還要關注公民生活的本真，給予青年人文關懷，做到以文化人；積極與青年亞文化進行溝通對話，引導其在進行消費娛樂、彰顯自身的同時，關注社會責任；主流意識形態在注重理性、權威的原有話語基礎上，同時注入青年樂于接受的感性、活潑的方式，改變以往單純的自上而下的“灌輸”和“說教”，重新以平等的姿態，通過“互建互構”實現對青年價值觀的有效引領。以當代青年最流行、最能接受的話語體系和表達方式來傳播和弘揚社會主義核心價值觀，努力實現社會主義核心價值觀傳播手段、渠道和方式的流行化、通俗化、青年化。唯有如此，社會主義核心價值觀才能迎合當代青年的心理特點，其傳播和弘揚才能發揮其最優效果。要注重對青年進行品格教育的同時貫穿社會主義核心價值觀教育，把社會主義核心價值觀內涵賦予的價值選擇和價值取向作為當代青年人格教育的基本內容和要求，通過與青年亞文化的溝通交流、互動融合，實現主導文化對青年亞文化的引領、建構和凝聚，從而在青年亞文化傳播過程中使當代青年能夠自發抵御后現代主義思潮對其價值觀的負面影響，最大程度上使當代青年對社會主義核心價值觀形成價值同識和體認。

第三，建構多元“補集文化”，達到多重文化“互構和諧”狀態。多元意識形態交重的背景下，任一社會思想觀念和意識形態的發展都離不開核心價值的引導。不能輕易斷言當代中國青年未來的價值觀就是西方國家當前的價值觀，因為當代中國青年的價值觀受西方各種社會思潮的影響同時還要受中國傳統文化和社會現實制度的制約，在某種程度上，當前中國正處于一個價值無序的時期，存在多元價值之間的沖突和對立，價值共識是我們對多元價值沖突的轉化和協調基礎上所要達到的理想狀態。中國當代青年的價值觀和社會主導價值體系總體上處于“同一”的狀態，當代青年中的絕大多數對主流意識形態和主流價值觀念持認可態度，而后現代主義思潮滲透到各種青年亞文化體系中對我國青年價值觀產生的負面影響，可以通過主流價值觀的不斷自我完善和融合最終消除，并且被當代青年所“再認同”。

主流價值觀的塑造和傳播實質是公民“認同”的過程，而價值觀的認同處于核心地位。整體上看認同主要包含兩個方面：一方面是社會認同，指個人在社會關系中所處地位和存在狀態以及社會對個人的認可度；另一方面是自我認同，即個人對某一群體的歸屬感和在群體中所能達到心理認同和情感共鳴的狀態。當代青年價值多元選擇狀況的出現，其主要原因在于當前多元文化價值觀念沖突的存在以及青年價值選擇的迷惘，單一的價值觀念已然不能完全充分表達當代青年多重價值的訴求和自我身份的認同，“多元”和“差異”的存在才能使當代青年的思想得到自由表達，情感得以充分宣泄。青年人思維活躍，樂于接受新鮮事物和觀念，勇于創新和自我表達，因而最容易產生對自我身份以及社會主流意識形態的認同危機。從個人做為社會成員的存在角度看，主體不斷尋找自身存在的必要性以確定自己在自然系統和社會系統中的可能性是自我身份確認和自我地位確認的必然要求。然而，這種要求又是虛無縹緲、捉摸不定和令人困惑不安的。青年自我身份認同危機往往是由于不能對這種迷茫和不確定作出回答，導致其致力于在各種被賦予符號象征意義的青年亞文化中尋求自身的角色定位和社會位置，從而獲得自我的存在感和歸屬感。所以“認同的主體性并不是單向的，而是互動意義上的，是在不同主體之間的相互溝通、交流過程中建構的。”[6]即，認同是青年亞文化風格的隱喻，這里的“認同”既包括自我身份認同，也包括對社會主流價值體系和意識形態的認同。

當前我國文化體系已由“金字塔”式的結構向“扁平化”結構發展，文化之間的“等級化”逐漸消失，單一文化主體的格局被打破，各種文化在文化結構中的身份逐漸趨于平等，多元主體相互構建與塑造，各種亞文化在競爭中均有自己的生長空間。當前文化轉型時期，文化沖突的本質是價值觀念沖突。我們應把尊重和融合其他價值觀念和價值取向、建構多元文化生存空間做為我們當前主流意識形態傳播的著力點，在承認文化差異、避免文化沖突的前提下，不同文化能相互交流和融合，形成當前多元文化的集合狀態；在社會核心價值觀的引領和主導下，不同的意識形態能夠相互接納和吸收各自有益的部分，在保持異質文化相互糅合的前提下，把青年亞文化中的有益成分，做為當前主流文化集合的補充，使主流文化更加充滿活力，更樂于為當代青年所接受。堅持社會主義核心價值觀引領青年亞文化，并能以平等的姿態進行溝通、交流和對話的前提下，多元融合和建構不同意識形態和價值觀念，使主流價值觀最大程度地包容和尊重其他價值觀念的存在，把主導文化倡導的精英主義和后現代主義的草根文化相結合，建構主導文化和其他亞文化和諧共生、良性互構的良好文化生態和價值生態。使不同文化間能夠形成良好的糅合和互補狀態。主導文化在當前社會轉型時期依然存在許多文化上的裂痕，而青年亞文化以自身獨特的姿態和特有的話語方式吸引當代青年和社會公眾去接受其所倡導的新的文化符號系統和新的意識形態，不斷去顛覆和消解主導文化符號，重新向社會輸送“再生性”的新的文化符號。在自媒體網絡傳播語境中使原有的文化意義得到了新的闡釋和理解，這充分補合了主導文化自身存在的“缺陷”，修繕了當前主導文化存在的“裂縫”，更易于當代青年思想意識的表達、價值理念的宣揚和自我身份認同的確立，有益于滿足當代青年“精神開放”的訴求。多重文化間互動融合所達到的集合和互補狀態逐漸成為當前我國社會轉型期文化大集合中的“新常態”，并不斷推動主導文化前行和發展。

結語

雖然后現代主義思潮與社會主義核心價值觀存在一定相互違背的觀點，但它在一定程度上反映了當代青年追求自我發展和自我利益的愿望和訴求，包含青年追求自身全面自由發展的合理要求，通過價值同識的達成，主流文化可以對這些合理思想和合理要求進行積極引導，從而更有利于當代青年思維方式和價值選擇朝更理智的方向發展。

社會主義核心價值觀“既是中國特色社會主義理論的精神內核，又是全體中國人民的價值認同，以社會主義核心價值觀引領社會思潮、凝聚社會共識，就是要增強社會成員的國家認同、文化認同和價值認同 ”。[7]社會主義核心價值觀是一個多層面、動態發展的整體系統，我們要在堅持馬克思主義和社會主義核心價值觀的主導地位和作用的前提下，允許和尊重多元價值觀念的存在，與多元價值觀念、多樣文化相互包容和共生；力求在當前價值觀念多元化的背景下，做到馬克思主義話語體系和傳播體系的時代建構：即對青年亞文化中與社會主義核心價值觀要求相一致的思想觀點，給予高度關注和認可，同時對后現代主義思潮中的合理因素進行優化并提升內涵，逐步引導其向社會主義核心價值觀靠攏，不斷增強對后現代主義思潮的引領能力，擴大馬克思主義理論在當代青年中的理論說服力和影響力，使青年在接受亞文化的同時自覺過濾和撇清后現代主義思潮中的“反理性”“不穩定性”和“虛無主義”傾向、理想和信仰缺失等不良價值理念，進而最終形成與社會主義核心價值觀要求相一致的價值體系。

參考文獻

[1] 王迎新.大眾文化的意識形態研究[D].天津：南開大學，2013.

[2] 馬克思恩格斯文選（第十卷）[M].北京：人民出版社，2009：562.

[3] 習近平.在北京大學師生座談會上的講話[EB/OL].[2014-05-05].http//www.wapbaike.baidu.com.

[4] 中國社會科學院社會學所.中國青年大透視——關于一代人的價值觀演變研究 [M].北京：北京出版社，1993：13-16.

[5] 馬克思恩格斯文選（第一卷）[M].北京：人民出版社.2009：11.

[6] 李友梅，肖瑛，黃曉春.社會認同：一種結構視野的分析[M].上海：上海人民出版社，2007：5-6.

[7] 王學儉，李東坡.社會主義核心價值觀研究述要[J].思想政治教育研究，2013（8）：18-24.

[責任編輯：張學玲]