崆峒之景與詩人之心

楊平

摘 要： 明代詩人趙時春吟詠崆峒山的詩歌，從不同角度描摹了崆峒山的雄險、秀麗和靈異，并寄寓了詩人面對人生低潮和仕途坎壈時的不屈、失意和無奈之情，詩風率真豪邁，有《詩經·秦風》之遺韻。

關鍵詞： 崆峒山 趙時春 明代詩歌

趙時春（1508—1567），字景仁，號浚谷，平涼（今甘肅平涼市）人。嘉靖五年（1526），18歲的趙時春考了會試第一名、殿試二甲第三名，榮登進士第。天資聰穎的他早年即以詩文名世，是當時的“嘉靖八才子”之一。同時，趙時春喜歡談兵，“幼與群兒嬉，輒列旂幟，部勒如兵法”[1]5300，出仕后不久即在兵部任職，后來又在地方上練過兵，在邊關帶兵打過仗，所以《明史》將其作為邊將立傳。趙時春文武兼修，卻一生仕途坎壈，三次罷官。從他登第到去世的40年間，在朝廷任職累計不超過10年，而賦閑在家則達30年之久。

趙時春賦閑家居的30年，也是與家鄉山水相依相伴的30年。在平涼眾多山水景觀當中，趙時春最熟悉且題詠最多的，當數“西來第一山”的崆峒山，據統計有55首之多。這些詩歌不僅描寫了崆峒山雄偉秀麗的自然景致，還寄寓了詩人忠君戀闕的真實情愫。

一、崆峒山之雄險與詩人之不屈

嘉靖十年（1531），趙時春寫了一篇《游崆峒記》，其中道：“崆峒得涇而勢愈尊，蓋由鑿前后峽以疏涇。而崆峒始夐出，譬猶正人君子，禮儀以峻其防，巍然莫屈。”[2]98的就是崆峒山的高峻雄偉，并以威儀巖巖的君子比擬，神韻畢現。嘉靖十三年（1534），趙時春作了《陟崆峒》一詩：“縈回緣鳥道，蹭蹬俯蛇盤。絕壁千重啟，連天一徑蟠。仰高心轉迫，回首路方難。險絕更休息，憑誰銜馬鞍？”[3]159從視覺感受和行動感受兩方面，通過比喻、夸張、對比、反問等手法，集中描寫了崆峒山之高峻雄險。但是，估計登過崆峒山的人未必都認可趙時春的這一描寫，正是理解本詩的切入點。這年趙時春25歲，四年前僅僅因為一篇奏疏，他被解職回鄉，空留了一腔報效國家、安定黎庶、建功立業的熱情。正是這次頭破血流的碰撞，使趙時春真正認識到了宦海艱辛和人生不易。他把崆峒山寫得比實際還要高、還要險，實際上是在寫自己的宦途感受和心路歷程。

當然，趙時春并不是總拿崆峒的險峻比擬自己宦途的艱辛。如《次段羲民空同抒懷（之一）》：“兀硉平穿縹緲間，近連天柱號天關。遠分秦隴三川水，收盡昆侖萬里山。”[3]324此詩所寫內容與前引《游崆峒記》相似，是借崆峒山的雄壯巍峨表達詩人主觀人格意志的。這里與其說是寫山，不如說是寫了一個頂天立地、冠絕古今的偉岸丈夫形象。這首詩作于嘉靖二十三年（1544），其時趙時春35歲。五年前，趙時春被朝廷再次啟用為東宮屬官，任翰林院編修、司經局校書。第二年，嘉靖皇帝病重，趙時春和另外兩個同僚上疏，“請東宮御殿，受百官正旦朝賀”[1]5301，目的是“以崇國本”[2]529。這讓本來多疑的嘉靖帝頓生猜忌之心，覺得這些人是來逼他退位的，于是龍顏大怒，將三人全部罷官免職。趙時春第二次入朝任職，不到兩年時間就這么匆匆結束了。但和上次被罷官后不同的是，這次趙時春的心態明顯成熟了很多，并不為仕途失意而滿懷凄凄，而是豪氣沖天，笑對風云變幻。將他這首詠崆峒山的詩與十年前同一題材的詩歌相比，這點表現得相當明顯。

二、崆峒山之秀麗與詩人之失意

在一首詩中，趙時春這樣寫崆峒山：“層峰上接天，秀色何茫然！”[3]420上句寫高峻，下句嘆秀美。可見，在趙時春的眼里，崆峒山集雄險與秀麗于一身，好比一個氣干云霄的大丈夫亦有其親切可人之處。他的有些詩還專門描寫崆峒山的秀美，如《招客游空同》：“靈洞曲通幽，飛淙夾澗流。古今稱福地，形勝跨九州。數與逍遙侶，時為汗漫游。幸逢皇道泰，豈羨赤松游？”[3]323這首詩寫于嘉靖二十三年（1544）35歲時。此詩中，崆峒展現出另外一副面目，那就是別開洞天、山泉潺潺、異常秀美。詩的最后兩句卻是筆鋒斗轉。“泰”是《易經》術語，象征“天地交而萬物通”，常常用來比喻“君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下之志通”[4]。“赤松”就是傳說中的赤松子，《淮南子·齊俗訓》載：“夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”高誘注曰：“赤誦子，上谷人也。病厲入山，尋引輕舉。”[5]誦子，即赤松子。這兩句詩的意思是：如果有幸遇到政治清明，像我這樣才華卓絕的人能為朝廷重用，我豈會羨慕效仿赤松子那樣的神仙，整天寄情山水、逍遙避世？

正是棲居林泉非詩人之志，因此描繪崆峒秀美的詩篇，往往伴隨著揮之不去的失落與強顏，間或流露出不屈的豪情。如《次段羲民空同抒懷（之十）》：“不須世外尋幽境，休傍人間學步趨。霽月光風天路闊，丈夫肯負百年軀？”[3]324這首詩完全可以看作“幸逢皇道泰，豈羨赤松游”兩句的注腳和發揮。可見，趙時春骨子里始終是個頂天立地的大丈夫，雖然現實的不如意使他暫棲山水，秀美之景使他間或忘記這種不如意，但這種忘卻很短暫，短暫得都不能從一首詩的開頭貫通到結尾，而他的目光和心靈已跨越千里，投向魏闕之下。所以，在趙時春為數不多的描寫秀麗之景的詩篇中，摹寫客觀景物之句少，直抒主觀情愫之句多，而且往往透露著無奈，激蕩著不屈之豪情。但這些詩篇或詩句非但寫得不好，相反正如一位大手筆的畫師偶然為些清麗小景，其遒勁線條和雄洪氣勢為之注入別樣的骨力和氣韻。

三、崆峒之靈異與詩人之無奈

自從黃帝來向居住崆峒山的神仙廣成子問道之后，這片山水便蒙上了一層靈異之氣，真可謂是山因“仙”而靈。趙時春自小受著標準的儒家教育，長大后科考出仕，骨子里信奉的是孔孟之道，還是偏重于經世致用的那一面。他在詩中寫廣成子的傳說和崆峒的種種靈異之處，充其量就是一個平涼土著對家鄉悠久深厚本土文化的自豪感，并未真正深入這種文化。

《和同年楊副郎游崆峒韻（其二）》寫道：“雨師乘鯉曾修道，云帝騎龍更合符。玄甲影搖玄鶴洞，翠微光照翠華驅。四時花滿盤虬樹，萬劫人爭罔象珠。自有黃庭不背住，枉勞飛舄躡清都。”[3]275乍一看，詩中物象光怪陸離，道家經典和傳說中的奇異之事紛沓而至，頗有楚騷的風致。但這首詩究竟要表達一種什么樣的情愫，還需要深入分析、細細體味。首聯，“雨師乘鯉”和“云帝騎龍”其實只是標明天氣狀況。頷聯，“玄鶴洞”和“翠華驅”都是道家圣地，意在承托仙氣。頸聯比較有意思，上一句寫景，下一句則用了一則意味深長的典故。“罔象”，即“象罔”，據《莊子·天地》載，離朱、知、吃詬、象罔先后去尋找黃帝遺失的玄珠，前三者均未找到，而象罔卻找到了[6]。其實，四者并非真人，而是虛擬形象，代表四種不同的“求道”方式。趙時春用這典故，并非指求道家之“道”而言，而是以“罔象珠”比喻功名利祿。尾聯，“黃庭”即道家經典《黃庭經》；“飛舄”用的則是“王喬鳧舄”的典故[7]。這兩句詩大概是說：能夠出世修道，每天與道家經藏為伴，何須急急切切跑到京城去做官。但是，這是趙時春真實的心聲么？未必。這首詩作于嘉靖二十二年（1543），就在第二年，他又作了上引的《招客游崆峒》一詩，老實地說出了“幸逢皇道泰，豈羨赤松游”的話。

他寫崆峒之靈異的詩還有《暴雨漲毀空同橋（之三）》：“舊俗寡僧道，民間不識經。何人開梵宇，華壁駐仙靈。丹出天妃鼎，俱張帝子庭。朝朝鐘鼓動，白象駕輜耕。”[3]318《次段羲民空同抒懷（之三）》：“好隨屏翳馭豐隆，飛上中天氣最雄。三十六宮降伏盡，一雙玄鶴賞元功。”[3]324但是，正如前論，趙時春在用詩歌觀照崆峒山的道家文化和傳統時，其姿態始終是局外人的“賞”，借以暫忘現實仕途的不如意。一旦朝廷征召啟用，則真恨不得有雙王喬一樣的“飛舄”，趕緊回到建功立業的第一線。

對于趙時春的詩歌，《明史·趙時春傳》評曰：“伉浪自喜類其為人。”[1]5302四庫館臣則曰：“多慷慨自喜，不可拘以格律。胡松序所謂‘秦人而為秦聲，亦其風氣然也。”[8]這兩者的評價都有一個共同的特點，即肯定了趙時春詩歌率真豪邁的格調。從上舉詩歌可以看出，無論是狀寫崆峒之雄險，還是描摹崆峒之秀麗與靈異，都貫穿著一股慷慨豪邁的大丈夫之氣，有《詩經·秦風》之遺韻，但是透過不同的景致和這股大丈夫之氣，我們依然能清晰地感受到他那顆郁郁不得志之心。

參考文獻：

[1][清]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[2]杜志強.趙時春文集校箋[M].天津：天津古籍出版社，2012.

[3]杜志強.趙時春詩詞校注[M].四川：巴蜀書社，2012.

[4][宋]程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981：753-754.

[5][漢]劉安.[漢]高誘注.淮南子[M].上海：上海古籍出版社，1989：116.

[6]郭慶藩.王孝魚整理.莊子集注[M].北京：中華書局，1961：414-415.

[7][宋]范曄撰.[唐]李賢等注.后漢書[M].北京：中華書局，1965：2712.

[8][清]永瑢等.四庫全書總目[M].北京：中華書局，1965：1583.