網絡文化境遇下大學生思想政治教育的辯證思考

程秀霞　王克勇

摘要：網絡文化是網絡技術與文化特征的融合、滲透與發展，是人類全新的生存方式、活動方式、思維方式和價值觀念。作為思想政治教育境遇的網絡文化具有主體的隱匿性、內容的共享性、載體的開放性、傳播的去中心性、價值的多元化等特點。辯證分析網絡文化境遇下大學生思想發展存在一元價值主導與多元文化碰撞并存、道德意識豐富與道德行為失范并存、學習方式多樣與思維簡單片面并存、信息獲取便捷與信息處理困難并存、虛擬關系全面與現實交往冷漠并存等現狀，提出從主導與自主相結合、內容與形式相結合、現實與虛擬相結合、他律與自律相結合、技術應用與人文關懷相結合等五個方面統一思想政治教育新舉措。

關鍵詞：網絡文化；思想政治教育；辯證分析；特點；舉措

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A文章編號：

16721101（2017）01000705

Abstract：Network culture is the integration， penetration and development of network technologies and cultural characteristics. It is a brand-new way of surviving， acting and thinking， a new value of mankind. As the contemporary environment for ideological and political education， network culture bears the features of invisible subjects， sharing content， open carriers， decentralized transmission and multiple values. With a dialectical analysis， it is found that the ideological development of college students in the context of network culture presents the collision between the mono-value and the multi-cultures， the coexistence of the enrichment of moral awareness and the slips of moral behaviors， the diversity of learning methods and the one-sidedness of thinking patterns， the convenience of accessing information and the difficulty of processing information， and the comprehensiveness of virtual relationships and the indifference of real acquaintances. Thus， in order to unify the ideological and political education， a new move has been proposed， which consists of five aspects， namely combining domination and autonomy， content and form， reality and virtuality， heteronomy and self-discipline， as well as combining technological application and humanistic care.

Key words：Network culture；Ideological and Political Education；Dialectical analysis；characteristics；new move

第38次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2016年6月，我國網民規模已達7.1億，互聯網普及率達到51.7%，網民仍以10-39歲群體為主，占整體的74.7%。以現代科學技術發展作為載體，廣大網民積極觸網用網所進行的各種現實與虛擬活動而形成的網絡文化，影響著大學生的思想觀念和行為方式，影響著思想政治教育的主體、客體、介體和環體各個因素，也給思想政治教育帶來了新的挑戰與機遇。了解網絡文化內涵，辯證分析網絡文化境遇下大學生思想發展的矛盾與現狀，統一提出網絡文化境遇下大學生思想政治教育新舉措，引導學生利用網絡主動進行思想修養，發揮網絡文化建設的主動性，在網絡文化這個大染缸里自持（自我把握）、自助（自主行動）、自為（自我管理），有利于充分發揮先進網絡文化的思想政治教育功能，消解消極網絡文化對青年學生思想的不利影響。

一、五大特性突顯作為思想政治教育境遇的網絡文化新特點。

馬克思主義認為：“一個革命性技術的采用，與全新的社會形態的生成是同步的”[1]。著名傳媒家麥克盧漢曾經斷言：“任何技術都傾向于創造一個新的人類環境。”[2]網絡技術的推廣和拓展，意味著人類社會正經歷著一場跨時空的信息革命，對社會、經濟、政治、文化、思維方式和價值觀念帶來極為深遠的影響，造就了人類“網絡化生存”的生活樣態和網絡文化這一新的文化形態。

網絡文化是網絡技術與社會文化的融合、滲透與發展，是在網絡技術、信息產業發展下，人們從事各類網絡活動所創造的物質財富和精神財富的總和，是一種人類全新的生存方式、活動方式、思維方式和價值觀念。網絡是文化創造與傳播的新工具、新環境，在文化創造傳播過程中，網絡具有文化的內涵和功能，是“網化文化化”；文化是網絡傳播的主要內容之一，是網絡技術作為工具理性和文化精神作為價值理性相結合的產物，是“文化網絡化”。網絡技術本身就是人類創造的物質財富，其本質也是一種文化，稱之為技術文化，體現技術特征，如虛擬性、交互性、共享性、時效性；網絡作為一種社會環境，體現文化精神，如自由性、多元性、平等性、開放性；無論是作為工具的網絡還是作為環境的網絡，都有社會的人的參與，都是人化的結果，體現主體特征，如個性化、大眾化、平民化、集群化等。

作為思想政治教育境遇下的網絡文化，具備以下五個特征：第一，主體的隱匿性。人們在網上進行信息轉換和交流過程以0和1組合的bit數據進行，主體在網絡上的活動脫離具體的物理環境，隱藏自己的相貌、年齡、地位等，依靠技術上的代碼符號在虛擬空間進行各種實踐活動，形成一種符號在場的時空虛化與分離的虛擬特征；第二，內容的共享性。網絡環境是一個完全透明、公開的世界，網絡信息內容豐富全面，形式多樣，能夠無限地進行復制與傳播；網絡文化產品消費低門檻、高重復，具有群體或集團性，網民可以自行瀏覽、觀看及下載，共享資源；第三，載體的多樣開放性。整個網絡是完全開放、全球共享、廣泛參與的，它突破傳統的國家和民族的限制，將整個世界融入到一個地球村中來，人們可以在不同國家、民族之間通過多種載體形式交流，可以自由地發布信息言論，滲透力和影響力極強。第四，傳播的去中心性。傳統媒介是在社會主流意識形態支配下，以“無回應的言語”方式，以“槍彈論”、“強效果論”等作用參與中心話語的構建，對受眾進行自上而下、單向度的、被動的教化和灌輸。網絡的出現使傳播的話語內容與表達方式由一元向多元擴展，被新技術武裝起來的受眾不再僅僅是接收新聞的終端，而是信息的生產者，自由表達自己思想觀點，實現了傳播權力的普及和平等，形成散布型傳播結構，傳播中心被瓦解，傳播效果被消解；第五，價值的多元化。網絡上各類信息無限傳播、放大轉播使世界各國、各民族、各地區乃至任何團體與個人的價值觀、道德觀得以充分表達、廣泛宣傳、極力鼓動，WEB2.0更是突顯了發言主體的廣泛性、輿論內容的多元化和表達形式的多樣性，網絡上各種思想碰撞、觀念沖突比比皆是，使網絡文化下的價值觀的選擇多元盲目。

二、五個并存辯證分析網絡文化對大學生思想觀念的影響現狀。

（一）一元價值主導與多元文化碰撞并存

網絡主流文化宣傳堅持一元思想指導，即從傳播內容和傳播實踐上都要以馬克思主義為指導，網絡應該成為社會主義核心價值觀傳播的新的陣地和載體，但是，網絡文化的開放性使不同國家、民族和文化背景的人在互聯網上進行思想的碰撞，推動各種價值觀之間的激蕩沖突，世界多樣文化“百花齊放、百家爭鳴”。外國學者亨廷頓說：“對一個傳統社會的穩定來說，構成主要威脅的，并非來自外國軍隊的侵略，而是來自外國觀念的侵入，印刷品和言論比軍隊和坦克推進得更快、更深入。”[3]意識形態是文化的核心，網絡文化之核心也應該是網絡上意識形態的教育和宣傳，這與思想政治教育的社會主導意識形態的灌輸與教化的本質是統一的。西方發達國家利用網絡傳播開放性、受眾的易影響性，通過隱藏著他們的社會政治理念、價值觀念、意識形態的文化作品對學生進行文化滲透，各種意識形態、思想觀念爭相宣傳、彼此交鋒，民主社會主義思潮、新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮、拜金主義思潮等社會思潮影響著青年學生的價值判斷，多元文化引發大學生價值理性的喪失、價值選擇的迷惘和價值行為的盲動，呈現出雙重或多元價值標準并存的狀況。

（二）道德意識豐富與道德行為失范并存

網絡革命性地豐富了青年學生的交往實踐，拓展了交往范圍，引起了社會各種關系的復雜交錯，并產生了一系列網絡社會關系，人與人之間的道德關系突破了物理空間限制，發展到了網絡空間中，使大學生包括道德關系在內的各種社會交往關系多樣化和復雜化。網絡文化的核心精神在于自由、平等、共享，在調整多種現實、虛擬網絡上的關系和建立良好網絡人際關系的過程中，青年學生意識到誠信友善、自由平等、資源共享、互助互利、合作共贏等道德規范的重要性，明確應該承擔的道德義務，當發生沖突時，又促進了青年學生道德意識新的覺醒，豐富了學生的道德意識。但是，傳統的社會道德規范是以現實社會為基礎的，以社會輿論和傳統習慣為約束的，而網絡上虛擬活動、匿名身份的人在很大程度上擺脫了傳統規范的約束，加之薄弱的網絡立法和缺位的法律制約，導致大學生道德自律能力薄弱、道德判斷標準寬松化，由此產生網絡語言暴力、擾亂計算機儲存、發布網絡虛假信息、偷窺個人隱私、制造傳播網絡病毒、參與網絡詐騙、網戀網婚等道德失范行為。

（三）學習方式多樣與思維簡單片面并存

形式多樣、內容豐富、載體開放的各類知識學習平臺發展了大學生探索式、發現式學習能力，激發學生學習興趣與主動性，提高學生生成意義、建構理解的能力；現代信息技術與教育的深度融合，優質教學資源的集聚、整合和共享，慕課、網絡公開課、在線教學、云教室等新興教學平臺，學分銀行、學位轉換立交橋等學習成果認定，促進了學生終身學習。但是網上教育資源種類繁多、零散且不系統，信息大量冗余、凌亂分布，導航功能不強，學生往往在層層鏈接的過程中迷失方向，走馬觀花，產生“碎片化”的吸收，留下來的都是些零碎的印象；搜索引擎的便捷引發“搜索引擎依賴癥”，惰性、依賴習慣不利于學術思維的培養；網上自主學習缺乏必要的課堂交流與社會接觸，缺失師生交流、生生交流的協作關系，不利于大學生創新能力和綜合素質的提高。

（四）信息獲取便捷與信息處理困難并存

網絡文化具備的邊界開放、容量無限、低端消費、傳播快速等特點為大學生創造了一個信息的海洋，學生面對的就是全球信息，享用的是整個網絡的計算能力和應有程序；集文字、音像、動畫等多種信息傳達方式增強了網絡信息對學生的吸引力以及學生對新事物的探尋積極性和接受能力，學生在不斷探究搜索過程中提升對信息的敏感度，提高了信息意識和信息化使用水平。但是，哲學研究發現，當網絡上輸入的信息超過人的正常負荷后，信息便不再提高我們的生活質量，反而開始制造壓力和混亂，妨礙了人們深層次的思考[4]。面對海量的信息，有些還是非理性、偏激片面的信息，以及淫穢的色情、暴力的文字、格調不高的文學作品、粗俗的網絡語言等，往往使涉世未深的學生應接不暇，興奮點和注意力長期浸泡在雜、奇、新的各類信息中，無法合理有效地獲取、評價、處理、利用、交流信息以及創造新信息，陷入信息恐慌，“霧里看花”，對于稍縱即逝、無法把握的信息或興奮、或迷惘，情緒起伏不定，長此以往容易導致焦慮不安、精神疲憊。

（五）虛擬關系全面與現實交往冷漠并存

習近平指出：互聯網讓世界變成了“雞犬之聲相聞”的地球村，相隔萬里的人們不再“老死不相往來”[5]。網絡突破傳統社會交往空間，提供更為自由、平等、開放的交流途徑，實現層次豐富的交往體驗，達成多樣化的交往目標。學生克服自身局限、身份局限、地域局限、資源局限，在與世界進行“一對多”、“點到面”、“多維交叉”的普遍交往中強化自我意識，滿足作為社會個體的多種需要，發展各方面能力，通過現實與虛擬的多種溝通，穩固原有的社會關系，創造全面的新的社會關系，最終有利于人的全面發展。大學生網絡虛擬交往更加放下顧慮、敞開心扉、展現真實，傾訴心情、排解壓力、放松精神，達到較好的心理狀態。也正因為網絡人際關系虛擬化，使人的身份變成一串字符，真實世界和虛擬世界變得界限模糊，用戶“隱形人”使學生缺乏對現實社會關系的認知，過多的依賴網絡交往，一旦真正回歸現實，卻不知所措；有的學生出于各種需要而進行過多的角色扮演極易導致自我意識的迷失；人機交往缺少可視性、溫度感和人情味，缺乏情緒體驗和情感互動，使人際情感產生弱化，人際交往關系逐漸冷淡。

三、五個結合統一網絡文化境遇下思想政治教育新舉措。

（一）主導與自主相結合，發揮教育者的主導性與受教育者的主動性

網絡文化的本質特征要求德育雙方在身份上應更加具有融合性，發揮各自的主體性，在平等基礎上互動共進與疏通引導，建立一種新型的主客體關系。一是教育者必須樹立網絡文化境遇下思想政治教育主導者的明確意識，自覺地能動地按照一定社會的思想品德要求，向受教育者傳播社會主義核心價值觀，成為網絡文化的主導者和正確思想觀點的代表者；二是教育者要深刻認識受教育者的網絡主體意識，提升受教育者作為網絡社會的主要參與者這一主體性價值，調動受教育者的自覺能動性，引導受教育者正確選擇、分析、評價網絡信息及發表網絡信息，自主做出合乎現實要求的理性行為；三是充分發揮網絡空間作為思想觀點的“自由市場”的作用，尊重學生的網絡話語權，形成啟發式、互動式、對話式、討論式的思想引導方式和德育教育方式，以正面的教育方式引導學生接受和形成正確的思想觀點和價值觀，并旗幟鮮明地批判錯誤、引導輿論；四是利用“眾籌”的理念整合網絡思政工作合力，集眾人智慧與熱情來做網絡思政工作。

（二）內容與形式相結合，推動互聯網+思想政治教育信息供給側改革

互聯網本身是社會進步的產物，如果網絡傳播的內容與社會進步不相容，就違背了互聯網的本質，就抹殺了互聯網的先進性。推動思想政治教育信息供給側改革，用內容豐富、品位高雅、學生愛聽愛學肯接受的思想政治教育信息吸引學生。要把握內容的原則性和形式的靈活性，發揮強大的引領力，引導、培養受教育者對“產品”的需求，向受教育者提供高級的“產品”，全方位滿足學生多元化成長需求，做學生精神成長優質營養的供給者。一是提高思想政治教育供給端的質量，建立包括網絡價值觀教育、網絡道德教育、網絡法制教育、網絡心理健康教育、網絡安全教育、網絡文明教育等綜合立體供給的內容體系，既有豐富的理論，又密切結合社會熱點與學生實際需求，富有針對性和現場感；二是將大學生的日常生活作為價值起點，重視日常生活中的價值建構，將思想政治教育融合于日常的網絡文化生活、學習、商務、娛樂、交往的過程中，呈現為一種對日常網絡生活的引導作用；三是善于轉化語言，從大學生生活中提煉新話語，整合線上線下的教育資源，調整資源結構，打造網絡文化精品，提高“全要素生產率”；四是發揮網絡文化以文字、畫面、聲音、圖片等多重表現形式為載體，給予學生感官多重刺激，使集體主義、愛國主義等原本抽象的概念，通過圖文并茂、聲像結合的網絡技術演繹并展示出能被大眾所接受的淺顯易懂的文化，從平面走向立體，從靜態變為動態。

（三）現實與虛擬相結合，創新網絡思想政治教育新方法

馬克思主義提出：“工具是人的延伸”[6]，加拿大思想家麥克盧漢在《理解媒介》中提出：“媒介是人的延伸”[7]，網絡是人的延伸，網絡文化是人的所有本質的延伸，也是現實社會的延伸。現實與虛擬相結合，既指在用好傳統思想政治教育方法的基礎上，挖掘創新網絡思想政治教育方法，又指將傳統思想政治教育方法進行改造、調整、轉換，以適應在網絡文化平臺上使用。一是重視傳統思想政治教育方法的使用，傳統思想政治教育方法是我國思想工作的理論總結、實踐積累與經驗積淀，只能調整加強，不能減弱，更不能主動放棄；二是主動開發新型的網絡思想政治教育方法、教育手段。如手機報滲透法、微博評論法、微信討論法、QQ 網絡競賽法、網絡對話法、網絡形象教育法等；三是調整發展傳統思想政治教育方法，使之與網絡相結合，產生現實與虛擬相統一的新方法。如實踐鍛煉法可以發展為網上模擬實踐鍛煉法，理論教育法可以利用校園網絡傳輸聲音、圖像、動畫等形式的教育信息等；四是以網絡技術為依托，實現顯性教育與隱性教育有機結合，使受教育者在不知不覺中接受信息，完成轉變；五是了解網絡文化背景下大學生思想政治教育不是上“網”就靈，網上的功夫也在網下，探索“網上引導”與“網下教育”相配合的機制，建立一個網上網下聯動的新格局。

（四）他律與自律相結合，營造良好網絡思想政治教育生態環境

堅持依法的他律治網和依德的自律護網有機結合，使構成網絡思想政治教育生態環境的網絡主體、網絡信息、網絡技術與基礎設施以及網絡政策法規和網絡文明等諸多要素協調發展、相互作用，創造良好的網絡思想政治教育生態環境。一是從組織機構、專業隊伍、文明公約、管理辦法、處罰措施、信息舉報以及技術開發利用等多種途徑和方式進行組織管理；二是堅持依法治網，建立適合中國國情的網絡法律法規體系，把網絡文明納入法制軌道，強化“網絡法治”，約束和規范人們行為的具體表現，凈化網絡環境；三是堅持以德治網，內化和培育學生自律意識和能力。引導學生樹立網絡法制觀念，提高學生遵守和維護網絡法制的意識；“道德的基礎是人類精神的自律”[8]，網絡文化的無他人在場性更需要將這種“慎獨”的自律精神納入網絡道德教育之中，培養自律意識、增強道德自覺，努力做有高度的安全意識、有文明的網絡素養、有守法的行為習慣、有必備的防護技能的新一代“四有中國好網民”。

（五）技術應用與人文關懷相結合，增強思想政治教育的感染力和影響力

加強校園新媒體設施建設與管理，構建多樣化的網絡教育媒體支撐平臺。一是建立專門的思想政治教育主題網站和主動在門戶網站中滲透思想政治教育的內容，占領思想陣地；二是建立知名教授、輔導員工作、學生工作、學校各部門工作等博客、微信朋友圈及微信公眾號，學生建立班級QQ群、微博、朋友圈等互動交流平臺；三是探索手機與思政工作的結合，利用即時通訊，搭建思政新平臺，提升到達率；四是理順校園BBS，利用意見領袖、議程設置等傳播理論，引導正確輿論走向。

網絡技術的使用也要以人文關懷為前提，將教育與服務相結合，將思想教育與學生心理健康發展相結合，滿足學生思想提升、社會化發展、素質進步的需要，真切關注學生的情感體驗，尊重和理解學生物質需求、精神需求、情感需求和道德需求，加強心理疏導和情感安慰，營造溫馨舒適的話語氛圍；尊重受教育者個體差異，分層推進，化解矛盾，增強自身的感染力和話語權的影響力。參考文獻：

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[4]劉驚鐸.共建生態網絡社會，共享美麗道德文化[EB/OL].（2013-06-30）[2017-02-10].http：//www.stty.net.cn/guanli/ShowArticle.asp？ArticleID=1022.

[5]習近平.習近平在第二屆世界互聯網大會開幕式上的講話[EB/OL].（2015-12-16）[2017-02-10].http：//news.xinhuanet.com/world/2015-12/16/c_1117481089.htm.

[6]黃河.人的虛擬性活動是人的現實性活動的延伸[J].貴陽學院學報（社會科學版），2015（6）：63-67.

[7]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務印書館，2009：7.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1 卷）[M].北京：人民出版社，1995：119.[責任編輯：吳曉紅]