會話含意與對外漢語教學(xué)

李錦文

摘 要：會話含意廣泛存在于人類的日常生活之中。對于漢語學(xué)習(xí)者而言，跨文化交際中的會話含意既是他們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)又是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。本文簡要概述會話含意理論，并嘗試分析在對外漢語教學(xué)中會話含意推導(dǎo)的作用以及重要性，希望以此喚起廣大對外漢語工作者對會話含意推導(dǎo)與對外漢語教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性的充分重視與探索。

關(guān)鍵詞：會話含意 對外漢語教學(xué)

引言

言語交際是一種基本的人與人之間的交際方式，它與人們的日常生活息息相關(guān)，大量的信息都是依賴著言語交際行為來傳遞的。但是在實(shí)際的交際中，具體的語言運(yùn)用是非常復(fù)雜的，在很多時(shí)候真正想要傳遞的信息與意圖并不能僅僅從字面或是言語本身獲取，而是需要人們?nèi)ネ茖?dǎo)這些言語的言外之意。這樣的言語字面表達(dá)的是一種意思，而實(shí)際想要表達(dá)的又是另外一種意思，這種潛藏于言語之中又游離于字面之外的意思就是會話含意。對外漢語教學(xué)的終極目標(biāo)是要讓漢語學(xué)習(xí)者掌握使用漢語進(jìn)行交際的能力，而真實(shí)的交際往往無法避免會話含意的產(chǎn)生，所以漢語學(xué)習(xí)者應(yīng)該重視并且學(xué)習(xí)會話含意的推導(dǎo)，從而能夠更準(zhǔn)確而全面地掌握和使用漢語。本文簡述會話含意理論內(nèi)容，并試分析會話含意的推導(dǎo)在對外漢語教學(xué)中的重要性，希望引起對外漢語教師以及漢語學(xué)習(xí)者在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中對會話含意的充分重視。[1]

一、會話含意理論簡述

Grice在《邏輯和會話》（1975）這篇論文里引入了“含意”的概念。含意是一個(gè)“說出”的暗示、提示或意會。Grice區(qū)分了規(guī)約含意和非規(guī)約含意。規(guī)約含意是由話語的規(guī)約意義決定的，借助前提和邏輯知識就可以導(dǎo)出。非規(guī)約含意是由語境知識包括說話人的身份、說話的時(shí)間、場合等幾個(gè)方面共同決定的。Grice將非規(guī)約含意稱為“會話含意”。

Grice（1975）認(rèn)為，言語交際的成功是談話雙方共同努力的結(jié)果。會話交流正常情況下都是由一串連貫的話語組成的，是每個(gè)參與者互相配合，具有共同的目標(biāo)和愿望，或至少具有相互認(rèn)可的談話方向。這種目標(biāo)或方向可能是在談話一開始就被明確，或者是在交談過程中逐漸產(chǎn)生的。總之，言語交際的成功在于交談?wù)咦裾樟艘恍┮?guī)則，達(dá)成了某種默契。這些規(guī)則和這種默契被Grice稱為“合作原則”。合作原則包括了四條具體準(zhǔn)則：質(zhì)準(zhǔn)則、量準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。其中，前三條準(zhǔn)則都是與交談中“說什么”有關(guān)，而最后一條準(zhǔn)則是與交談中“如何說”有關(guān)。[2]

但是，這些準(zhǔn)則只是約定俗成的規(guī)約，并不是嚴(yán)格的語言規(guī)則，也不是完全不能違背的。事實(shí)上，在實(shí)際的交際中，人們正是因?yàn)槟承┰蚨`反其準(zhǔn)則，這樣才產(chǎn)生了會話含意。Grice（1975）總結(jié)過常見的違反準(zhǔn)則的幾種情況：1.說話人可能暗中故意地違背了一個(gè)準(zhǔn)則；2.說話人可能對執(zhí)行準(zhǔn)則和合作原則表示放棄；3.說話人可能面臨著一種沖突；4.說話人可能嘲弄一條準(zhǔn)則。一般來說，第4種違反準(zhǔn)則的情況會產(chǎn)生會話含意。會話含意的產(chǎn)生和推導(dǎo)依據(jù)下面的這些因素：1.與話語有關(guān)的上下文背景；2.合作原則及其準(zhǔn)則；3.語詞的約定意義及其指稱對象；4.其它背景知識；5.參與交談?wù)叨季邆渖鲜鏊姆矫娴闹R。此外，Grice（1975）認(rèn)為，依據(jù)這些因素可以推導(dǎo)出的會話含意具有五個(gè)特征：1.可取消性；2.不可分離性；3.可推導(dǎo)性；4.非規(guī)約性；5.不確定性。

二、會話含意理論在對外漢語教學(xué)中的具體運(yùn)用

會話含意理論從提出至今經(jīng)歷了多次的修補(bǔ)與完善，已成為具有廣泛解釋力的語用學(xué)理論，而會話含意理論也對語言學(xué)科的自身建設(shè)以及語言教學(xué)有著相當(dāng)大的啟發(fā)與指引的作用。對外漢語教學(xué)作為一門第二語言教學(xué)的分支學(xué)科可以并且應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用會話含意理論，同時(shí)作為目的語的漢語又是一種極具內(nèi)涵與底蘊(yùn)的語言，因此在對外漢語教學(xué)過程中必定要重視會話含意理論，而會話含意理論的運(yùn)用也對對外漢語教學(xué)中的諸多教學(xué)內(nèi)容有著重要作用。[3]

1.詞語釋義

漢語的詞匯非常豐富，而經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史文化傳承，大量的詞語是難以單一、固定地釋義，需要結(jié)合具體的語言環(huán)境來推導(dǎo)，詞語的使用顯得靈活而復(fù)雜。學(xué)習(xí)者能否準(zhǔn)確獲得詞語的真正含義十分重要，因?yàn)樵~語是一種最基本的語言單位，如果學(xué)習(xí)者不能準(zhǔn)確理解詞語，就很容易對語句、段落乃至篇章產(chǎn)生誤解。

（1）詞語的感情色彩

漢語的詞匯從感情色彩的角度大致可以分為褒義詞、貶義詞和中性詞三類，但是具體的每一個(gè)詞語并不是全都能固定地劃分到相對應(yīng)的類屬，很多詞語的感情色彩需要結(jié)合具體的語境加以理解。例如：① 自信，通常用作褒義，常用來描述和形容一個(gè)人的良好心理狀態(tài)和精神面貌。但在有的時(shí)候，也用“自信”一詞來諷刺一些人的過度自信或是不認(rèn)真的態(tài)度，如“期末考試你都不復(fù)習(xí)，你也太自信了吧。”在該語句中，“自信”一詞實(shí)際上表達(dá)的是對受話者考試不復(fù)習(xí)的行為的嘲諷，這是貶義的；② 驕傲，通常用作貶義，常用來批判和勸誡人們不謙虛或不踏實(shí)的行為。但在有的時(shí)候，也用“驕傲”一詞來表達(dá)人們的一種自豪感和榮譽(yù)感，如“作為一個(gè)中國人，我感到很驕傲。” 在該語句中，“驕傲”一詞實(shí)際上表達(dá)的是說話者對于自己中國人身份的強(qiáng)烈認(rèn)同感和自豪感，這是褒義的；③ 東西，通常情況下是一個(gè)中性詞，用來指代客觀物體或是方向。但在有的時(shí)候，也用“東西”一詞來形容品行不端的人，如“你做了這么多傷天害理的事，真是個(gè)狗東西。” 在該語句中，“狗東西”一詞是對受話者的諷刺和謾罵，表達(dá)了說話者的憤怒與譴責(zé)。

（2）詞語的跨文化理解

有一部分詞語在不同的文化背景之下有著不同的內(nèi)涵和感情色彩，漢語中的一些詞語所特有的含義與其他國家的不盡相同，漢語學(xué)習(xí)者需要加以區(qū)分。例如：① 龍，在中國文化中它是尊貴、吉祥、權(quán)力以及神圣的象征，很多帶“龍”的詞語都是褒義的、贊許的，如“人中之龍”、“龍騰虎躍”、“龍馬精神”等。但是在西方，龍是邪惡與災(zāi)難的象征，會給人不好的聯(lián)想；② 狗，在傳統(tǒng)的中國文化中它是低賤，很多帶“狗”的詞語都是貶義的，常常是用來罵人的，如“狗仗人勢”、“狗急跳墻”、“豬狗不如”等。但是在西方，狗是友好的、忠誠的，是人類的好朋友，會帶給人美好的想象。

（3）漢語特有的謙辭與敬語

中華民族是一個(gè)含蓄而內(nèi)斂的民族，為人謙遜和尊敬他人都是傳統(tǒng)的美德，所以漢語中存在著一部分獨(dú)特的謙辭和敬語。① 謙辭，表示謙虛或謙恭的言辭，說話者以自己的謙恭來表達(dá)對受話者的尊重，如“鄙人”、“寒舍”、“賤內(nèi)”等；② 敬語，就是指對受話者表示尊敬的語言手段，如“您”、“勞駕”、“恭候”等。

因此，在對外漢語教學(xué)中合理運(yùn)用會話含意理論，緊密結(jié)合語境進(jìn)行推導(dǎo)，是漢語學(xué)習(xí)者準(zhǔn)確理解詞語的重要手段。

2.文學(xué)作品閱讀

中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，無論是古代的詩詞歌賦、傳奇小說，還是現(xiàn)代的詩歌、散文、小說，無數(shù)的文人墨客都樂于在自己的作品中巧妙營造出“言外之意”的藝術(shù)效果，而這種“言外之意”就需要結(jié)合具體語境去解讀。漢語學(xué)習(xí)者為了更精深地學(xué)習(xí)漢語，或者是為了更全面地了解中國文化，少不了要閱讀一些文學(xué)作品，而這些文學(xué)作品中的“言外之意”現(xiàn)象就需要漢語學(xué)習(xí)者去仔細(xì)推導(dǎo)和解讀。例如：（1）唐代詩人杜牧在《泊秦淮》中寫道“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”詩句中的《后庭花》是一首歌曲名，相傳是南朝陳后主所作的《玉樹后庭花》，此曲被后世稱為“亡國之音”。在這里詩人引用了這個(gè)典故，目的是借陳后主因荒淫享樂招致亡國大禍的歷史來諷刺晚唐那些依舊醉生夢死的統(tǒng)治者。如果漢語學(xué)習(xí)者不了解晚唐時(shí)期的社會狀況，不知道《后庭花》的典故，就很難能理解詩人引用《后庭花》的真實(shí)意圖，也就感受不到詩人渴望抒發(fā)的強(qiáng)烈情感；（2）魯迅在散文集《野草》中的《狗的駁詰》一文中寫道：“我”在巷子里走著，狗叫了起來。“我”叱咤道“呔，你這勢利的狗！”“嘻嘻”他笑了，還接著說“不敢，愧不如人呢。”這看起來是一個(gè)非常荒誕的故事，狗怎么會說話？狗為什么要說“愧不如人”？這些都很難讓漢語學(xué)習(xí)者理解。實(shí)際上作者寫狗反過來說自己的勢利比不上人，其言外之意是要諷刺當(dāng)時(shí)的社會黑暗以及人人皆勢利的丑惡嘴臉。如果漢語學(xué)習(xí)者不了解當(dāng)時(shí)中國的社會狀況，對外漢語教師不給予學(xué)習(xí)者一定的引導(dǎo)與聯(lián)想，學(xué)習(xí)者很難完全領(lǐng)會作者的思想與情感。[4]

3.日常交際

學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語的目標(biāo)是掌握用漢語進(jìn)行交際的能力，而實(shí)際的日常交際比起文字作品來說更加依賴于語境，如果交際雙方的身份、地位、情感、文化背景、交際目的等因素不盡相同，那么在交際過程中更容易產(chǎn)生會話含意，也就需要交際者對會話含意進(jìn)行合理推導(dǎo)才能夠理解對方的真實(shí)含義以致交際順利進(jìn)行。在對外漢語教學(xué)中通常會設(shè)置對漢語學(xué)習(xí)者進(jìn)行口語訓(xùn)練的口語課，但是在現(xiàn)行的教學(xué)中大多對外漢語教師還是會依據(jù)某本教材為主要的訓(xùn)練內(nèi)容，盡管口語教材在選取話題方面盡可能與現(xiàn)實(shí)生活接軌，力求呈現(xiàn)真實(shí)的語言素材，可是以書面語形式所呈現(xiàn)的語料比較嚴(yán)謹(jǐn)而正統(tǒng)，缺乏靈活生動(dòng)的特性，難以產(chǎn)生會話含意，與真實(shí)的日常交際出入較大，不利于漢語學(xué)習(xí)者真正融入目的語。

因此，對外漢語教學(xué)中教師在使用教材的同時(shí)也應(yīng)該將日常生活中的真實(shí)語料（報(bào)紙、雜志、新聞、廣告等）引入課堂，讓漢語學(xué)習(xí)者可以在課堂上接受到更豐富多樣、靈活生動(dòng)的目的語輸入。同時(shí)，教師應(yīng)該鼓勵(lì)漢語學(xué)習(xí)者在日常生活中多與各式各樣的中國人進(jìn)行交際，對于一些產(chǎn)生會話含意的交際內(nèi)容提供幫助與指導(dǎo)，讓漢語學(xué)習(xí)者能夠?qū)W習(xí)和掌握真實(shí)的漢語交際。

結(jié)語

通過上文的論述，我們可以知道在日常生活中會話含意是廣泛存在的，而對外漢語教學(xué)大多是在跨文化背景下進(jìn)行的，漢語作品或是漢語交際中的會話含意對于漢語學(xué)習(xí)者來說既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。同時(shí)，會話含意理論作為一種具有廣泛解釋力的語用學(xué)理論，它可以給對外漢語教學(xué)帶來諸多啟示，合理運(yùn)用會話含意理論于對外漢語教學(xué)中將會給對外漢語教學(xué)帶來更蓬勃的生命力，這也是對外漢語教學(xué)相關(guān)工作者、教育者可以探索的一個(gè)新方向。

參考文獻(xiàn)

[1]宗世海.含意理論在對外漢語教學(xué)中的運(yùn)用[J].語言教學(xué)與研究，2002（3）.

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[3]唐德根，歐陽麗萍.跨文化交際語境與特殊會話含意的理解[J].外語與外語教學(xué)，2006（8）.

[4]游南醇.新格賴斯會話含意理論在英語教學(xué)中的應(yīng)用[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1999（5）.