河南浚縣社火文化與中學美術教育

摘要：本文以浚縣社火表演為研究對象，試圖在探究其起源、發展、文化內涵與藝術特點的同8寸，將其與中學美術教育相結合，讓學生深刻理解浚縣社火的價值內涵，為社火文化的傳承積蓄力量。

關鍵詞：河南浚縣社火；文化內涵；中學美術教育

一、河南浚縣社火的文化內涵

河南浚縣的社火文化作為“民間”美術是指非官方的存在空間，在很久之前大多數是相對于貴族階層，宮廷階層而言的。在各種類型的辭書中，都有一些關于民間美術的解釋：偉大的勞動人民直接創造的或在勞動群眾中廣泛流傳的藝術。其中就有包括河南浚縣社火這種造型藝術和工藝美術。河南浚縣社火是以農民為主（其中包括牧民、漁民等）的城鄉勞動者為滿足精神生活的需要和生產、生活的需要而創造的美術。浚縣社火是河南浚縣的老百姓遵循需要而創造的具有顯著地域性的藝術樣式。這樣的“老百姓”是偉大的，因為，他們以自己感情的手藝傳承了中國民間美術——社火文化，它是老百姓的情感、夢想、創造力、需要，環境等綜合作用而產生的族群文化，這個過程漫長而有意義，這個過程伴隨著民眾的思考，最終形成了獨具特色的河南浚縣的社火文化。

1、浚縣社火的文化溯源

浚縣社火是群眾自發組織的進香朝拜活動，它與浚縣廟會相依存，它的歷史與浚縣正月古廟會一樣久遠。

浚縣正月古廟會可以追溯到魏晉南北朝時期，當時佛道二教興盛，在后趙皇帝石勒統治時期，其于浚縣大侄山東崖“鑿大石佛以鎮河”，此后若干年，大侄山上陸續有廟宇興建，民眾集結進香，求神拜佛，廟會開始形成。經過一千多年的發展，在浮丘和大丕兩山上陸續修建了許多寺廟、道觀，廟會的規模也逐年擴大。至明朝時（1542年），浚縣知縣蔣虹泉效仿泰山上被當時皇帝封為“天仙玉女廣靈慈惠恭順普濟護國庇民”的碧霞元君，在浮丘山上主持修建了碧霞宮，使廟會的規模發展至頂峰。清朝康熙年間，浚縣古廟會已頗為興盛，逐漸發展為集宗教、民間游藝、商業貿易于一體的社會節慶活動。新中國成立后，兩山廟會寂靜興衰。中共十一屆三中全會后，隨著政府對民間信仰的管理逐步放寬以及商品經濟的發展，浚縣廟會得以恢復與發展。2007年，河南省政府批準浚縣古廟會為“非物質文化遺產”項目，同年還被評為“河南民俗經典”。2008年，廟會上的社火表演也被國務院公布為“國家級非物質文化遺產”。

2、河南浚縣社火的表演形式

河南浚縣的社火表演形式多樣各具風采，常見的幾種形式有“耍獅子”、“舞龍燈”、“跑驢”、“跑旱船”、“踩高蹺”等。這些表演活動中，生、旦、凈、末、丑，悟空、哪吒、傻子、書生、媒婆、等等角色一應俱全，他們的裝扮和服裝通過融合強烈的色彩效果又把一個個歷史故事與神話傳說結合在一起。表演中呈現的高難度的舞蹈動作，精巧的藝術構思，都使它展現出獨特的藝術魅力。猶如中國美術中的寫意畫一樣融入自己的主觀想象，把自己的情緒、意識像火山爆發一樣爆發出來。正是它的這種強烈的色彩和道具完美的融合在一起進而形成極富特色的河南浚縣自己的社火文化特色。

在河南浚縣的社火中扮演的戲目極為繁多，其中比較常見的有歷史、神鬼演義、民間傳說等，民眾借用其中的情節片段和人物形象，創造性的加以表演。其中一個非常明顯的特色就是對于臉譜的共用，例如持刀的關羽是紅臉的，持水火棍的趙匡胤是紅臉的，持矛的周瑜是白臉的，持戟的呂布也是白臉的，一個臉譜對應著一個道具，身上的服裝也是隨著情景而更換的，角色也一樣。因此，在河南浚縣有句俗語，十個角子百臺戲。這顯然是受中國傳統戲劇戲曲影響的結果。由此可看出中國博大精深的藝術是互相影響，互相延續的。它的舞蹈動作十分簡單，兩個角色上場，跑八字菱花，三個角色上場跑三角花，四個角色上場跑四角花，眾多角色上場跑黃河陣。除此而外，如交戰、打斗、逗趣等均有較簡單的程式性舞蹈動作或造型。

河南浚縣社火多樣表演形式和藝術特征與其傳統生活關系是很密切的，也與中原文化密不可分：第一，沒有老百姓繁復的生活及其生活的需要，就不可能有豐富的浚縣社火文化的出現和持續地生長；第二，浚縣的民眾在面對歡樂與苦難的漫長生活歷程中，因為有社火文化的滋養而走過了生活的沼澤地；第三，浚縣社火的文化在當下與未來依然能夠滋養浚縣人的生活，甚至是中國人的生活，因此這就沒有理由要嫌棄或者拋棄它；第四，我們應該專注自己生活的細節與需要，進而創生出能夠滋養出類似于浚縣社火的民間美術文化。不要讓生活拋棄了民間美術，也不要讓民間美術遠離了我們自己的生活，中國民間美術文化與我們的生活應該是彼此相愛共生的關系。愛自己的生活，就要愛民間美術；承傳與創造民間美術就要熱愛生活。無數的事例證明，中國民間美術的參與者都是在生活中由感而發，因情而發，是愉快而歌，快樂而舞，是真正的在“藝術的生活著”。這正如浚縣社火為我們帶來的價值是不可替代的。

二、河南浚縣社火文化的特征

1、河南浚縣社火的象征性特征

河南浚縣社火作為民間美術文化的視覺物化形式，充分體現了歷史和現實的文化觀念的影響。歷史文化觀念的影響來自集體意識共同造就的傳統文化，現實文化觀念的影響則表現為傳統民間文化觀念在參與者個體身上所體現的個性化傾向。在廣大民眾那里，現實世界的客觀事物以及某些歷史故事，神話傳說等，似乎與許多特定的觀念相關聯，具有一定的含義和象征性，象征著一段歷史、象征著一段故事、象征著一段傳說，這些都可以在浚縣社火的表演中展現的活靈活現，在浚縣社火的表演形式中，強烈的色彩對比，以及參與者熟練的技巧都賦予了歷史、故事、傳說的生命，使得它們呈現出活生態。

在長期傳承的過程中，這些事物，這些歷史、故事、傳說逐漸演變為相對穩定的觀念性符號，成為一種恒定的主題，成為廣大民眾中約定俗成、家喻戶曉的共同語匯，具有高度的集體性、傳承性。最后成為一種象征性。比如浚縣社火常常選用的題材悟空、哪吒、傻子、書生、媒婆、各色歷史、神話戲劇人物、英雄俠義人物等都是在歷史上有集體的意識和觀念建構起來具有約定俗成意義的造型符號。在被選擇作為符號進行表演之前，它已經包含或者關聯某種歷史的、先驗的觀念意義，從而使民間藝人在選用這些造型符號是會自覺遵循其傳統的象征含義。

河南浚縣社火繼承了原始藝術的信仰觀念，將趨利避害、求生存、盼富貴的意愿通過悟空、哪吒、傻子、書生、媒婆、各色歷史、神話戲劇人物、英雄俠義人物的造型藝術表達出來，從而使得這些人物造型成為民眾精神寄托的載體，這些物像也成為浚縣社火造型的重要題材和形式代代相傳。

河南浚縣社火文化的象征性特征，以其深刻的內涵和美好的寓意受到人們的廣泛喜愛，代代相傳，而象征這一造型手法也成為浚縣社火文化藝術中最為普及，也最富有藝術價值的造型方法。這是學習中國民間藝術文化時，需要用心體悟和理解的內容，否則，面對許多地道的民間美術作品，會因不知其意而忽視其族群文化價值。

2、河南浚縣社火文化的民俗性特征

民俗與河南浚縣社火文化的關系十分密切。其實，民俗美術和社火文化是有交叉的，民俗美術是民俗事項的視覺化表現形式，浚縣社火文化有些主題是民俗內容。就民俗而言，不論是社會民俗、信仰民俗、生活民俗、生產民俗，其中都有很多民間美術的成分，而浚縣社火作為民間美術的一個支流，其很多作品都與民俗相關，比如：悟空、哪吒、傻子、書生、媒婆、各色歷史、神話戲劇人物、英雄俠義人物等等。換一種說法，浚縣社火的參與者大多與民俗有直接的對應關系。民俗就像是社火文化賴以生存的生態環境，民俗文化、民俗心理的生態環境既滋養著浚縣地區的社火文化，有時也制約著浚縣社火文化的生長變遷；浚縣社火文化既依賴于民俗文化和民俗心理的環境，也傳播、強化和延續了民俗文化和民俗心理的傳統。在浚縣社火文化中，勞動人民利用業余或農閑時排練出好的作品，有利于老百姓之間的交流，也有利于加強自身的文化修養，把河南浚縣社火文化的民俗性提高到更加突出的地位。

三、河南浚縣社火對中學美術教育的影響

河南浚縣社火所依賴的傳統文化、心理和價值取向仍然在產生和改變。浚縣社火珍貴的藝術特性，以及它的自主性和開放性等，都在現代化的進程中，在民眾的觀念中被喚醒。浚縣社火是中國傳統文化、信仰、傳說、習俗等的形象化表現，它由人民群眾根據生活的需要而進行發展，又為人民群眾所廣泛使用。她濃郁的鄉土味和地域特色，表演形式的多樣性存在，最易使人產生情感上的認同，也是浚縣社火保持良好文化生態環境的前提。這些傳統的美術形式對中學美術教育有著重要的意義：

1、河南浚縣社火文化的審美價值

河南浚縣社火文化可以通過審美觀來培養、鍛煉、提高學生的審美能力。由于河南浚縣社火文化的獨特性，它不像以造型手段劃分的藝術類別比如繪畫、雕塑那樣，而是具有綜合性。浚縣社火文化是以歷史悠久的文化底蘊、表演形式、審美觀念等逐步形成的一種文化。浚縣社火文化存在美，這一點毋庸置疑。浚縣社火憑借其獨特的裝飾元素的應用、強烈的色彩表現力、獨特的神秘感等特征使得它與文人藝術、宗教藝術有所區別，具備了自己獨有的純樸、感性的美感。如果和精準透視比例的西方藝術相比，浚縣社火文化保持著一種融合了感情色彩、幻想成分在內的思維方式。以“龍”為例，在浚縣社火中舞龍隊總是被安排在第一個表演，可見其在人們心目中的地位。浚縣舞龍與其他地方舞龍的造型相比，其鹿角、虎眼、獅鼻、牛唇、馬鬣、鷹爪、魚鱗、蜃腹、蛇身等局部的特征塑造上，威武卻不獰厲。它的鹿角是金色，在兩角之間綁縛有綢花，綢花的緞帶會隨龍頭迎風舞動，使之少了一分猙獰卻增添了一分喜慶；它的虎眼是立體的，用每只眼睛用三個半圓球體相疊加，并用紅色描繪眼眶，白色描繪眼球，黑色代表眼珠，眼周還裝飾著白色的毛發和火焰形狀的眉毛，用來展現它的陽剛之氣；獅鼻從正面看呈“品”字狀，色彩往往是整個頭部中最顯著的；牛唇四周裝飾的火焰紋與云紋，使得龍頭揮舞時有如騰云駕霧一般。總之，龍是一個理想化造型，融合了多種動物的體態特征，舞龍者在鑼鼓聲中將其上下翻飛，表演盤龍、跳龍、巨龍騰空等節目。浚縣社火的欣賞者都會由衷地感受到這種無拘無束的快樂氣氛。只要學習者能夠理解浚縣社火的背景，就會增強對浚縣社火表演形式美感的認知，和對傳統民間美術的認知。

其次浚縣本身就具有在娛人的同時娛己的特點，社火表演的參與者都曾體會到這種快樂。社火文化是群眾自發地進行的一種集體活動，民眾在參加活動中相互交流不僅滿足了精神上的需求，更重要的是它獨特的表演形式給民眾帶來視覺上的審美享受。而河南浚縣社火文化的意義也正在于此這種審美和他們的生活息息相關。浚縣社火文化的審美觀似乎已經融進當地民眾的血液里。這就可能使得浚縣社火的感染力被更多的學生去認識，去了解。

2、河南浚縣社火本原文化中的真善美

河南浚縣社火表演的首要目的和基本功能都是為了滿足民眾生存生活的需要。而河南浚縣社火文化中的真善美所要詮釋的內容其實就是在詮釋我們自己，詮釋我們的生活中的點點滴滴，詮釋我們生活中的真善美。河南浚縣社火文化所呈現出來獨特的表演形式，從它運用古人的表演來告訴我們什么是真善美，從它歷史悠久的表演形式中來告訴我們什么是真善美，從它為了表現自己的態度和意識而運用的強烈的色彩中告訴我們什么是真善美。真善美存在于過去的歷史，我想它也會存在與我們美好的未來，在河南浚縣地區的社火文化的審美觀念早已經在民眾的心目中生成了，這種觀念生成的時間之久我們難于想象，而我們也只能從它悠久的文化底蘊中探索答案，探索其中的真善美。河南浚縣社火的文化體現出一種傳承性，把好的東西傳承下來，把真善美傳承下來。從而使得我們的精神世界豐富起來，使得我們在河南浚縣社火的文化當中發現真善美，了解真善美，認識真善美。伴隨人們的生產力不斷的提高，人們對精神世界的要求越來越高，總體呈現的是一種上升發展的趨勢，因此我相信在這樣的趨勢發展下，真善美也會有所發展，而且會伴隨著人們的精神需求會變得更加人性化，這可能就是人真正要尋找的美，這種審美形成與我們的歷史，而它會在未來變得更加美好，就像我們的生活一樣，陽光明媚。

由此我們可以看出，無論從歷史的傳承還是審美發展的規律來看，河南浚縣社火藝術的審美對中學美術教育是密切相關的，在浚縣社火藝術中從題材、形式、寓意、以及審美標準、審美趣味、審美情感等各方面進行了高度概括，體現了河南浚縣社火藝術的總體審美特征。對于中學美術教育來說，他們的表演以及他們熱愛的社火都坦率地表達了人們對人生的追求，對美好生活的理想、向往和追求，這種在精神上、觀念上恰恰是通過浚縣社火的表演形式表達出來的。鮮明響亮的色彩符合河南浚縣社火的審美理想和審美情趣，民眾期盼“紅火熱鬧”，崇尚“鮮明”。也就是說紅火熱鬧、鮮明是端詳的、吉利的，從而也是美的。當你去詢問觀看者時，他們最常見的回答就是“好看唄”，“這樣熱鬧”，卻很少用“美”來表達。“好看”實際就是將美與善，美與吉祥，美與好聯系在一起。這一切不僅僅是視覺的審美感受，同時又帶有一定的目的性，它是一種現實、目的的美學，具有切實的社火意義，與中國傳統的社會生活環境和文化背景具有深刻的聯系。

總之，中學生在認識、了解河南浚縣社火獨特表演形式的同時，還應該從浚縣社火的歷史發展、民俗、文化、社會、以及所產生的意義等方面加以系統的分析，從而揭示作為民間藝術的浚縣社火的價值內涵。使得它能最大限度的被人們所了解，最后服務于民眾。