《山海經(jīng)》主要神話故事及神話人物綜述

一、山海經(jīng)中的主要神話故事

（一）、夸父追日

“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”0翻譯：夸父與太陽(yáng)賽跑，追趕到太陽(yáng)落下的地方。他口渴，想要喝水，把黃河、渭河都喝干了，黃河渭河的水不夠，他又去喝北方的大湖喝水。夸父還沒(méi)有到，在半路因口渴而死。而他死之前把手中的手杖化作了桃林。

眾所周知，中國(guó)文明的起源是黃河流域，在古時(shí)的中國(guó)，有四水，分別是黃河、長(zhǎng)江、淮水、濟(jì)水，因此古時(shí)中國(guó)所謂的河是單指黃河，而夸父在追日的線路上，“飲于河、渭”，渭水是黃河的最大分支，亦是在黃河流域中，雖然文學(xué)家蕭兵先生稱：“夸父逐日是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖。”0但從夸父追日的線路，以及最后未成功的結(jié)果，其故事實(shí)際反映的是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的一次失敗的遷徙經(jīng)歷，因?yàn)椤按鬂伞蔽挥谘汩T關(guān)北，而夸父“未至”，并且夸父追趕的又是太陽(yáng)落下之處，為西，所以可斷定此次遷徙方向是西北，而西北即便是目前的科技也是很難做到適應(yīng)人類生存，何況古時(shí)？所以遷徙的失敗在所難免。

（二）、精衛(wèi)填海

“又北二百里，日發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名日：“精衛(wèi)”，其鳴自汶。是炎帝之少女，名日女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙（yin）于東海。漳水出焉，東流注于河。”翻譯：再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)了很多柘樹(shù)。樹(shù)林里有一種鳥(niǎo)，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫“精衛(wèi)”，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實(shí)是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒(méi)有回來(lái)，而是化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，經(jīng)常叼著西山上的樹(shù)枝和石塊，用來(lái)填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。

這是一則在中國(guó)流傳千古的神話故事，晉代詩(shī)人陶潛贊譽(yù)精衛(wèi)道“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海”，精衛(wèi)也以善良的愿望、宏偉的志向、鍥而不舍的精神被人們所銘記。雖然“精衛(wèi)填海”代表了不屈的精神，但亦表現(xiàn)出了古時(shí)中國(guó)民眾對(duì)自然環(huán)境——水的敬仰與畏懼。在夏商周之前的時(shí)代，中國(guó)經(jīng)歷了炎、黃、堯、舜、禹五位首領(lǐng)，舜、禹的成功基本都在治理水患，說(shuō)明了至炎開(kāi)始古代中國(guó)就水患成災(zāi)，加之人口的增加、部族的擴(kuò)大，水患更是日益兇猛，因?yàn)樵诠艜r(shí)是沒(méi)有人工修造河流的，所有的河流形成都是自然而為，所以當(dāng)時(shí)有很多的湖泊水澤，一旦形成決堤，給當(dāng)時(shí)人民帶來(lái)的災(zāi)難是毀滅性的。由于此，精衛(wèi)的出現(xiàn)不但是表現(xiàn)出了不屈的精神，更是激勵(lì)當(dāng)時(shí)人民一定要同心同德、群策群力解決水患問(wèn)題，也才在后來(lái)出現(xiàn)了舜、禹的治水大計(jì)。

（三）、女媧補(bǔ)天

“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”翻譯：女媧肉身死后，她的腸子化為了十位神人，到了西方的大荒廣粟之野守護(hù)，橫臥在路上。東晉郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”雖然女媧出自《山海經(jīng)》，但女媧補(bǔ)天的神話故事出自《淮南子·覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”

關(guān)于女媧補(bǔ)天，在實(shí)際的先古民眾生活中，可能的原因有其二。其一，女媧是發(fā)明“瓦”之人。由于“瓦”和“媧”諧音，都是模擬陶器摩擦?xí)r發(fā)出的“嘎嘎”聲，并且在當(dāng)代很多地區(qū)依然有“瓦”的存在，同時(shí)在古時(shí)的生活環(huán)境中，最先的是沒(méi)有瓦的，而瓦的出現(xiàn)不但能有效的幫助民眾遮風(fēng)擋雨，對(duì)房屋的建筑進(jìn)步是一次極大的推進(jìn)作用，而揭瓦后可直接看到天空，故有“補(bǔ)天”一說(shuō)。其二，女媧補(bǔ)天的神話的遺跡主要存在于山西、河北一帶，目前有研究發(fā)現(xiàn)表明，在距今4800至4200年間，這一地區(qū)經(jīng)歷了一次降溫事件，而降溫是由于一場(chǎng)隕石雨的撞擊引發(fā)的，造成了大量人員死亡和外遷，而經(jīng)過(guò)一代又一代對(duì)該事件的神話，才形成了女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)。

（四）、后羿射日

“堯時(shí)十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”，帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱”，《山海經(jīng)》雖然有后羿的原型，但是“后羿射日”的故事是在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中展開(kāi)的：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封稀、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封希于桑林。萬(wàn)民皆喜。置堯以為天子。”

后羿射日的故事在民間廣為流傳，筆者不做贅述，但在神話故事的背后，其實(shí)是先古民眾因?qū)ψ匀画h(huán)境的不了解而產(chǎn)生的敬畏心理，在敬畏的同時(shí)又希望通過(guò)人力而改變的結(jié)果。另者，后羿是堯的將領(lǐng)，按古時(shí)的制度，后羿是聽(tīng)命于堯而領(lǐng)兵打仗的，因此后羿射九日而留一日其實(shí)恰好反映了征服各部族進(jìn)而完成統(tǒng)一的局面。

（五）、黃帝大戰(zhàn)蚩尤

“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女女魃，雨止，遂殺蚩尤。”

黃帝與蚩尤之戰(zhàn)從古至今被無(wú)數(shù)文人墨客所渲染，神話成分比比皆是，基本將黃帝與蚩尤比喻為上古神人，從而頂禮膜拜。褪去神話色彩，黃帝和蚩尤都是先古時(shí)期的部族首領(lǐng)，黃帝通過(guò)和平辯論的方式從炎帝處得到了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在得到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，黃帝不斷壯大其部落規(guī)模，目的在于統(tǒng)一當(dāng)時(shí)的所有部落。而蚩尤作為其他部落的首領(lǐng)，與黃帝展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，最終以黃帝獲勝而告終。在先古時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)都非常落后，加之后來(lái)中國(guó)的封建統(tǒng)治，需要民眾相信“天命所歸”，所以才通過(guò)不斷的渲染形成了這出著名的神話故事。

（六）、共工怒觸不周山

“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”《山海經(jīng)》介紹了共工這個(gè)神話人物，在《淮南子·天文》中記載了共工怒觸不周山：“昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”

神話故事添加了許多神秘色彩，并被賦予了人們的很多想象與美好愿望，撥開(kāi)這些表象，其實(shí)我們可以看到最原始的記載。共工在《山海經(jīng)》里的形象，其實(shí)來(lái)源于他作為部落首領(lǐng)對(duì)治理水患的卓越貢獻(xiàn)，共工為神農(nóng)后裔，因發(fā)明筑堤蓄水的辦法灌溉農(nóng)業(yè)，因而被封共工氏。筑堤蓄水本沒(méi)有錯(cuò)，特別是共工所處的時(shí)期為冰河時(shí)期，水量有限，但隨著時(shí)間的推移，冰河消融，水量陡然增加，筑堤蓄水反而變成了堤壩決堤而洪水泛濫，因此當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)顓頊將此罪怪于共工，才引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，也才有了后來(lái)的大禹治水。

二、山海經(jīng)中的主要神話人物

（一）、伏羲

“有九丘，以水絡(luò)之……有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名日建木，百仞無(wú)枝，有九木屬，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒。大嗥爰過(guò)，黃帝所為。”，“西南有巴國(guó)。大嗥生成鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”伏羲是中國(guó)古代居住，三皇之天皇，相傳教先民漁獵、畜牧、結(jié)網(wǎng)，創(chuàng)造了先天八卦、文字、古琴等，同時(shí)伏羲取蟒蛇之身、鱷魚之頭、雄鹿之角、猛虎之眼、紅鯉之鱗、巨蜥之腿、蒼鷹之爪、白鯊之尾、長(zhǎng)須鯨之須，創(chuàng)立了中華民族的圖騰龍，并統(tǒng)一華夏部落，定都陳地。

（二）、女媧

“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”女媧作為中國(guó)神話人物，是中華民族的人文始祖。據(jù)記載，女媧是一位人面蛇身的女神，因共工怒觸不周山，天崩地裂，洪災(zāi)泛濫，因此女媧煉就五彩石以補(bǔ)蒼天。在補(bǔ)天之后，女媧又開(kāi)始用泥塑人，每塑一人便去一顆沙粒計(jì)數(shù)，逐漸集沙成石，該石受日月精華，漸有靈性，生出兩條紋理，將石身隔為三段。女媧想造人后還無(wú)姻緣輪回，故將三段石命名為：前世、今生、來(lái)世，并在其身上添了一筆姻緣線，掌管三世姻緣，名為“三生石”。

（三）、共工

“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”傳說(shuō)共工是中國(guó)先古時(shí)期掌管水的水神，實(shí)際上共工是氏族名，稱為共工氏，神農(nóng)氏的后代，是代表五帝時(shí)期的一個(gè)部落。共工氏的著名，是因?yàn)樵陬呿湑r(shí)期共工氏出現(xiàn)了一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)明了筑堤蓄水的方法，使得當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)文明進(jìn)一步提升。

（四）、祝融

“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。”祝融，炎帝的第五代子孫，上古帝王，教會(huì)了人們?nèi)绾问褂没穑瑫r(shí)流傳了樂(lè)曲《九天》。在當(dāng)今日常用語(yǔ)中，祝融是火的代名詞。據(jù)說(shuō)祝融被葬在南岳衡山，因此人們將南岳衡山最高峰稱為祝融峰。

（五）、西王母

“有人，戴勝、虎齒、有豹尾，穴處，名日西王母”，“西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”傳說(shuō)西王母是掌管刑罰和災(zāi)疫的神明，形象猙獰可怖，半人半獸，后來(lái)在歷史發(fā)展過(guò)程中，西王母的形象逐漸演變?yōu)槟昀洗认榈呐瘢≡诶錾降默幊兀⒃趫@里栽種食之長(zhǎng)生不老的蟠桃。

（六）、刑天

“刑天與帝爭(zhēng)神。帝斷其首，葬于常羊之野。乃以乳為目，以臍為口，操干戚而舞。”刑天，也做形天，中國(guó)古代神話人物，因與黃帝爭(zhēng)神座，而被砍去了腦袋。但實(shí)際上刑天作為炎帝的文官，酷愛(ài)音樂(lè)，創(chuàng)作了《扶犁曲》、《豐年詞》，同時(shí)刑天又是勇猛將士的象征，代表了不屈不饒的戰(zhàn)斗精神。

結(jié)語(yǔ)

本文分析了《山海經(jīng)》中神話故事和神話人物多姿多彩的的特征和形象，這些神話傳說(shuō)蘊(yùn)含著人類社會(huì)早期對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)，是一顆人類童年璀璨絢麗的心里瑰寶，越是純真越是大智慧，本文對(duì)其進(jìn)行梳理具有重要的美學(xué)意義。