《山海經》主要神話故事及神話人物綜述

一、山海經中的主要神話故事

（一）、夸父追日

“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”0翻譯：夸父與太陽賽跑，追趕到太陽落下的地方。他口渴，想要喝水，把黃河、渭河都喝干了，黃河渭河的水不夠，他又去喝北方的大湖喝水。夸父還沒有到，在半路因口渴而死。而他死之前把手中的手杖化作了桃林。

眾所周知，中國文明的起源是黃河流域，在古時的中國，有四水，分別是黃河、長江、淮水、濟水，因此古時中國所謂的河是單指黃河，而夸父在追日的線路上，“飲于河、渭”，渭水是黃河的最大分支，亦是在黃河流域中，雖然文學家蕭兵先生稱：“夸父逐日是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖。”0但從夸父追日的線路，以及最后未成功的結果，其故事實際反映的是中國古代勞動人民的一次失敗的遷徙經歷，因為“大澤”位于雁門關北，而夸父“未至”，并且夸父追趕的又是太陽落下之處，為西，所以可斷定此次遷徙方向是西北，而西北即便是目前的科技也是很難做到適應人類生存，何況古時？所以遷徙的失敗在所難免。

（二）、精衛(wèi)填海

“又北二百里，日發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名日：“精衛(wèi)”，其鳴自汶。是炎帝之少女，名日女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙（yin）于東海。漳水出焉，東流注于河。”翻譯：再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長了很多柘樹。樹林里有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫“精衛(wèi)”，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒有回來，而是化為精衛(wèi)鳥，經常叼著西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。

這是一則在中國流傳千古的神話故事，晉代詩人陶潛贊譽精衛(wèi)道“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海”，精衛(wèi)也以善良的愿望、宏偉的志向、鍥而不舍的精神被人們所銘記。雖然“精衛(wèi)填海”代表了不屈的精神，但亦表現(xiàn)出了古時中國民眾對自然環(huán)境——水的敬仰與畏懼。在夏商周之前的時代，中國經歷了炎、黃、堯、舜、禹五位首領，舜、禹的成功基本都在治理水患，說明了至炎開始古代中國就水患成災，加之人口的增加、部族的擴大，水患更是日益兇猛，因為在古時是沒有人工修造河流的，所有的河流形成都是自然而為，所以當時有很多的湖泊水澤，一旦形成決堤，給當時人民帶來的災難是毀滅性的。由于此，精衛(wèi)的出現(xiàn)不但是表現(xiàn)出了不屈的精神，更是激勵當時人民一定要同心同德、群策群力解決水患問題，也才在后來出現(xiàn)了舜、禹的治水大計。

（三）、女媧補天

“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”翻譯：女媧肉身死后，她的腸子化為了十位神人，到了西方的大荒廣粟之野守護，橫臥在路上。東晉郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”雖然女媧出自《山海經》，但女媧補天的神話故事出自《淮南子·覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”

關于女媧補天，在實際的先古民眾生活中，可能的原因有其二。其一，女媧是發(fā)明“瓦”之人。由于“瓦”和“媧”諧音，都是模擬陶器摩擦時發(fā)出的“嘎嘎”聲，并且在當代很多地區(qū)依然有“瓦”的存在，同時在古時的生活環(huán)境中，最先的是沒有瓦的，而瓦的出現(xiàn)不但能有效的幫助民眾遮風擋雨，對房屋的建筑進步是一次極大的推進作用，而揭瓦后可直接看到天空，故有“補天”一說。其二，女媧補天的神話的遺跡主要存在于山西、河北一帶，目前有研究發(fā)現(xiàn)表明，在距今4800至4200年間，這一地區(qū)經歷了一次降溫事件，而降溫是由于一場隕石雨的撞擊引發(fā)的，造成了大量人員死亡和外遷，而經過一代又一代對該事件的神話，才形成了女媧補天的傳說。

（四）、后羿射日

“堯時十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”，帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”，《山海經》雖然有后羿的原型，但是“后羿射日”的故事是在《淮南子·本經訓》中展開的：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封稀、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封希于桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。”

后羿射日的故事在民間廣為流傳，筆者不做贅述，但在神話故事的背后，其實是先古民眾因對自然環(huán)境的不了解而產生的敬畏心理，在敬畏的同時又希望通過人力而改變的結果。另者，后羿是堯的將領，按古時的制度，后羿是聽命于堯而領兵打仗的，因此后羿射九日而留一日其實恰好反映了征服各部族進而完成統(tǒng)一的局面。

（五）、黃帝大戰(zhàn)蚩尤

“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女女魃，雨止，遂殺蚩尤。”

黃帝與蚩尤之戰(zhàn)從古至今被無數(shù)文人墨客所渲染，神話成分比比皆是，基本將黃帝與蚩尤比喻為上古神人，從而頂禮膜拜。褪去神話色彩，黃帝和蚩尤都是先古時期的部族首領，黃帝通過和平辯論的方式從炎帝處得到了領導權，在得到領導權后，黃帝不斷壯大其部落規(guī)模，目的在于統(tǒng)一當時的所有部落。而蚩尤作為其他部落的首領，與黃帝展開了激烈的斗爭，最終以黃帝獲勝而告終。在先古時期社會生產力與科學技術都非常落后，加之后來中國的封建統(tǒng)治，需要民眾相信“天命所歸”，所以才通過不斷的渲染形成了這出著名的神話故事。

（六）、共工怒觸不周山

“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”《山海經》介紹了共工這個神話人物，在《淮南子·天文》中記載了共工怒觸不周山：“昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”

神話故事添加了許多神秘色彩，并被賦予了人們的很多想象與美好愿望，撥開這些表象，其實我們可以看到最原始的記載。共工在《山海經》里的形象，其實來源于他作為部落首領對治理水患的卓越貢獻，共工為神農后裔，因發(fā)明筑堤蓄水的辦法灌溉農業(yè)，因而被封共工氏。筑堤蓄水本沒有錯，特別是共工所處的時期為冰河時期，水量有限，但隨著時間的推移，冰河消融，水量陡然增加，筑堤蓄水反而變成了堤壩決堤而洪水泛濫，因此當時的首領顓頊將此罪怪于共工，才引發(fā)了戰(zhàn)爭，也才有了后來的大禹治水。

二、山海經中的主要神話人物

（一）、伏羲

“有九丘，以水絡之……有木，青葉紫莖，玄華黃實，名日建木，百仞無枝，有九木屬，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。大嗥爰過，黃帝所為。”，“西南有巴國。大嗥生成鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”伏羲是中國古代居住，三皇之天皇，相傳教先民漁獵、畜牧、結網，創(chuàng)造了先天八卦、文字、古琴等，同時伏羲取蟒蛇之身、鱷魚之頭、雄鹿之角、猛虎之眼、紅鯉之鱗、巨蜥之腿、蒼鷹之爪、白鯊之尾、長須鯨之須，創(chuàng)立了中華民族的圖騰龍，并統(tǒng)一華夏部落，定都陳地。

（二）、女媧

“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”女媧作為中國神話人物，是中華民族的人文始祖。據(jù)記載，女媧是一位人面蛇身的女神，因共工怒觸不周山，天崩地裂，洪災泛濫，因此女媧煉就五彩石以補蒼天。在補天之后，女媧又開始用泥塑人，每塑一人便去一顆沙粒計數(shù)，逐漸集沙成石，該石受日月精華，漸有靈性，生出兩條紋理，將石身隔為三段。女媧想造人后還無姻緣輪回，故將三段石命名為：前世、今生、來世，并在其身上添了一筆姻緣線，掌管三世姻緣，名為“三生石”。

（三）、共工

“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”傳說共工是中國先古時期掌管水的水神，實際上共工是氏族名，稱為共工氏，神農氏的后代，是代表五帝時期的一個部落。共工氏的著名，是因為在顓頊時期共工氏出現(xiàn)了一位優(yōu)秀的領導，發(fā)明了筑堤蓄水的方法，使得當時的農業(yè)文明進一步提升。

（四）、祝融

“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。”祝融，炎帝的第五代子孫，上古帝王，教會了人們如何使用火，同時流傳了樂曲《九天》。在當今日常用語中，祝融是火的代名詞。據(jù)說祝融被葬在南岳衡山，因此人們將南岳衡山最高峰稱為祝融峰。

（五）、西王母

“有人，戴勝、虎齒、有豹尾，穴處，名日西王母”，“西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”傳說西王母是掌管刑罰和災疫的神明，形象猙獰可怖，半人半獸，后來在歷史發(fā)展過程中，西王母的形象逐漸演變?yōu)槟昀洗认榈呐瘢≡诶錾降默幊兀⒃趫@里栽種食之長生不老的蟠桃。

（六）、刑天

“刑天與帝爭神。帝斷其首，葬于常羊之野。乃以乳為目，以臍為口，操干戚而舞。”刑天，也做形天，中國古代神話人物，因與黃帝爭神座，而被砍去了腦袋。但實際上刑天作為炎帝的文官，酷愛音樂，創(chuàng)作了《扶犁曲》、《豐年詞》，同時刑天又是勇猛將士的象征，代表了不屈不饒的戰(zhàn)斗精神。

結語

本文分析了《山海經》中神話故事和神話人物多姿多彩的的特征和形象，這些神話傳說蘊含著人類社會早期對世界的理解和認識，是一顆人類童年璀璨絢麗的心里瑰寶，越是純真越是大智慧，本文對其進行梳理具有重要的美學意義。