“郭文標”道德素質形成機制研究

林偉+應柯+梅思燁

摘 要 全國“見義勇為”道德模范郭文標在30年里，拯救了600多條人命，維護了600多個家庭。漁民出身的郭文標為什么能形成如此高尚的道德品質？通過對郭文標的個人訪談以及周遭環境的分析，可以得出，郭文標的高尚的道德品質的形成主要是由于本人主觀能動性的發揮、客觀環境的推動、外部動力與內部動力的共同推進、道德素質的形成。

關鍵詞 道德素質 原因機制 環境機制 動力機制 心理機制

作者簡介：林偉，臺州學院馬克思主義學院教授，副院長；應柯、梅思燁，臺州學院馬克思主義學院。

中圖分類號：D669 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.221

有一位被人稱為“水鬼”的不識字的漁民，他在驚濤駭浪面前忘卻了自己的生死，忘卻了自我的得失，他用自己的人生告訴我們：放下沉重的包袱，你才能稱出自己的斤兩；走出狹隘自私的礁石，才知道自己能有多大價值和人究竟為什么活著。他就是全國道德模范——郭文標。郭文標在近30年里，救下了600多條人命，拯救了600多家即將支離破碎的家庭。他說“人活一世，就是需要救人”，他相信，靈魂的安寧需要一顆善良的心。一個目不識丁的漁民為何能有如此高尚之品德，下面筆者將從原因機制、環境機制、動力機制以及內在心理機制，來探尋郭文標為什么能形成如此高尚的道德品質。

一、原因機制：主觀能動性的發揮

“我救人只是想讓別人的生命還能持續下去，人就活這么一世，能多做一件好事，就是一件。” 這是郭文標對救人的領會與感悟。認識是行為的先導，郭文標對救人的認識就是他形成先進道德行為的先導。道德認識有感性認識和理性認識，郭文標通過在生活中不斷地救人，通過這種生活體驗形成了他的道德認識；另外，救人無數的郭文標從不收取報酬，他家庭并不富裕，每一次救人對他來說都是一筆沉重的負擔，但他認為這樣救人是值得的，因為世界上只有生命最寶貴，生命是錢買不到的，他的這種道德判斷是他對道德的理性認識。

道德情感，是一個人對他人或自己的行為是否符合社會道德要求產生的內在體驗。情感是行為的動力機制，情感會有強弱，會消失，會存在心理戰勝思想意識的現象，但這種情感如果形成了行為習慣，就會根深蒂固地存在于人的大腦中。郭文標的這種道德素質、精神信念已經成為他的一種行為習慣。他這種救人的行為成為了平常生活中必不可少的習慣，這種行為習慣是由他的精神信念延伸而來，卻又高于這種精神信念所起的作用，這種精神信念已經固定到他救人的實際行動日常習慣上。

道德意志，為道德品質的形成發展提供選擇力、控制力和持續力，這是連結道德認識與道德行為，促使道德認識轉化為道德行為的關鍵。30年來，郭文標不顧個人安危，先后在浙江東南一帶海域救起了600多條人命。他說：“我是一個漁民，我有能力去幫助在海上遇險的人，我就會去救，哪怕是最危險的。”這句話跟隨了郭文標30年，正是這種不屈不撓的道德意志讓他在救人的路上永不放棄。

但是郭文標僅憑這些道德認識、道德情感、道德意志（精神信念與自身高尚的修養）是不夠的，試想，假如讓一個不懂水性毫無救人能力的人與兇猛的海浪搏斗，你們覺得會怎么樣？結果可想而知，不但救不回他人的性命，自己也自身難保，所以說郭文標能不計其數地救這么多人，還有最重要的一個原因是他自身的能力能托起社會人的性命。他不僅有強壯體魄和過人膽識，還有卓越的水性。在海的面前，人是很弱小的，稍一疏忽就會丟掉性命。但郭文標可以不吃不喝在海里漂游一天一夜，他一個猛子扎入水下20米，5分鐘不換氣。

二、環境機制：客觀環境的推動

環境對一個人的成長發展起著不容忽視的作用。下面筆者從臺州獨特的地理位置、海具有的“海納百川”獨特的內涵、海洋文化孕育的臺州精神以及家庭社會環境對郭文標思想觀念的引導這四方面闡述環境機制對郭文標精神形成的影響。

第一，臺州獨特的地理位置。臺州市地處浙江省中部沿海，三面環山，一面靠海，東部沿海海岸線長達651公里，大陸架海域面積8萬平方千米。誠如杜甫所云：“臺州地闊海濱溟，云水長和島嶼青”。正是擁有“依山面海”這樣獨特的海環境，在臺州的這塊陸地上，催生了許許多多靠山靠海生活的人，其中漁民就是一個龐大的職業群體。而郭文標，就是這些漁民中的一份子。

地理環境總是在潛移默化中來影響著人的思維和行動，這種影響是日積月累、是潛移默化、是世代相承、是薪盡火傳的，雖然有時過于抽象，但是這種影響在“平安水鬼”郭文標身上，卻真真實實地表現了出來。郭文標生長的浙江省溫嶺市，位于浙江東南沿海，是一座三面臨海的濱海城市，其海洋資源有著得天獨厚的優勢。所謂“一方水土養一方人”，郭文標生長在這樣的海濱城市的一個小漁村里，從小就與海洋打交道，整天水中來浪中去，練就了一身好水性，他在水底一口氣能憋五分鐘，而且能扛著100多斤的鐵錨在海底行走幾百米，更為厲害的是，他的腦子里有一幅詳細的海域圖，能準備地報出每個暗礁的經緯度。獨特的成長環境，使他成為一名離不開海洋的漁民的同時，也不知不覺地成為當地漁民的海上保護神。15歲起，郭文標就憑借一股初生牛犢不怕虎的精神，從海上勇敢地救起一位60歲老人。至此以后，他把這一行為當成了畢生的事業。

第二，“海納百川”獨特的內涵。精神是人的思想意識，是人的內在品質和積極向上的價值取向。海洋精神是支撐海洋群體的精神支柱，對他們的生產生活產生了巨大的影響。俗云“海納百川，有容乃大”。這句話表現的是海洋獨有的特征。字面上理解來說，意思是大海由于海拔較低，能夠接納來自各方的江河溪流。從更深的層面來理解，我們還可以說其包含了我們應該放低身價，擁有向大海一樣的胸懷去接納各種新的人事物和思想。除此之外，這句話還包含了一種高深的精神境界，那就是啟迪我們學會寬容、包容、大度豁達、樂于助人、低調做人。這樣的海洋精神，對郭文標的思想方式和行為方式也產生了巨大的影響。

作為長期生活在海洋上的海洋族群，郭文標和所有漁民一樣，經常能在海洋作業中遇到不同的人群，甚至遇到各種各樣的危險情況。每當遇到各種情況的時候，海洋獨特的精神文化就能夠正確地指引他去處理不同的情況。對待來自不同區域的人，他都能夠欣然接納，互幫互助，這就是為什么在毫無相關的漁船或者漁民遇到危險的時候他都能夠義無反顧地去幫助，甚至不顧生命的危險；對待來自外界的輿論，他都能夠豁達大度的接受，也正是因為這樣，郭文標在榮譽滿載的時候仍然堅持自己的信念，低調處事。

“海納百川”的精神境界，是海洋族群的特有優點，它給郭文標帶來的教益，體現在他的工作、生活和道德素質上。這種影響是根深蒂固，難以抹去的。這樣一種上善若水而利于萬物心態，在很大程度上促進了郭文標的道德素質的提高，最終成為萬人敬仰的道德模范。

第三，海洋文化孕育的臺州精神。提起臺州文化的精髓是什么？很多人會想到山海文化，的確，臺州文化，或者說是臺州精神包含了山的硬氣、水的靈氣、海的大氣。中國古語云：“近山則誠，近水則靈。”臺州海洋文化孕育了臺州百姓包容大氣的秉性，那么這些百姓身上自然就帶上了海洋文化烙下的大氣、勇敢、開拓、進取的鄉土印證。石塘是海洋文化之根，也是人文精神的重要載體。郭文標家住溫嶺的石塘鎮從小受這些海洋文化的熏陶，他與海為伴，出沒于洶涌波濤之間，救人于千鈞一發之間，在與風浪搏擊的過程中，形成了他敢于為人先的闖冒大氣精神。

第四，家庭、社會的引導。一種積極向上的成長環境，這種成長環境中帶有家人都認同思想、理念、共同的目標，它是一種具有感染性、催人向上的情境。郭文標的成長環境就像一個大磁場一樣在引導著他。從廣義的思想政治教育理論來分析，實質上郭文標自小就成長于一個良好的思想政治教育環境中。而思想政治教育環境的功能又具有多重性，其主要功能之一的導向功能對郭文標的影響尤為顯著。馬克思認為，“人是環境的產物，人的思想的形成和發展離不開一定環境的影響……從空間來講，受教育者成長過程中所接觸的家庭、學校、社會等環境，都不同程度地引導著其世界觀、人生觀和價值觀的形成與變化。” 在郭文標的成長環境中，家庭和社會對其思想觀念的引導起了較為顯著的作用。

其一，家庭環境引導。郭文標的祖籍在福建，他的爺爺和爸爸都是以捕魚為生，精通水性，郭文標從小家里比較窮，沒錢上學，因此他經常跟著爺爺和爸爸去海邊捕魚。這也印證了一句話“窮人的孩子早當家。”從小郭文標的爺爺就對他說：“生活在這世上，不僅要做好自己的事，也要幫助別人做善事。”在他15歲那年，遭遇到很大的臺風，有一個老人在擺渡，船被浪打翻，郭文標就扔小船救人，這是他人生中的第一次救人。他救人的行為得到了爸爸的鼓勵，他爸爸對他說：“小子，現在學會救人了啊！”這行為也得到了鄰居的一致稱贊，“小文標，好樣的！”、“小文標，了不起！”他爺爺更是欣慰地說：“文標，你長大了，能救人了。別忘了，咱家祖祖輩輩都是漁民。漁民下海救人是天經地義的。”表揚對一個人有一種激勵作用，正是這種家庭環境的引導讓郭文標開始肯定了自己的行為。

其二，社會環境引導。溫嶺石塘鎮這個小社會在塑造郭文標的思想觀念起了積極的外在引導作用。自他記事起，這個海邊小鎮所發生的海難和不幸不斷震撼著他的幼小心靈。俗話說：“淹死會水的，打死犟嘴的。”有多少“撐天”的男人經歷暴風驟雨、驚濤駭浪，最終卻被大海收了去？對漁家來說，對石塘鎮的漁民來說，海難是最大的不幸。漁家全靠男人養家糊口，男人死了，家就垮了，年輕的女人只有選擇改嫁，而那些改嫁不了的女人只能艱難地帶著孩子，熬完一生。這些對面對過海的殘酷，看過許許多多離散故事的郭文標來說，都是他不愿意看到的，從那時候開始，他就立下了海上救人的誓言，盡自己最大的努力，讓每個家庭脫離海的威脅。就這樣，郭文標開始了救人之旅。

三、動力機制：外部動力與內部動力共同推進

第一，道德倒逼機制的推動。當代中國正處于由傳統社會向現代社會轉型時期，社會領域出現了新與舊、傳統與現代、改革與保守等方面的沖突和矛盾，隨之而來的道德問題也成為社會熱點問題。道德底線屢屢失守與道德冷漠引發社會憤恨。正是由這種社會道德底線的淪喪所產生的道德倒逼機制促使著他更加堅定自己的“救人”信念。

在與郭文標交談時，他說：“現在的社會好像變了，不知道為什么每個人都那么自私，有聽過以前的彭宇案、小悅悅事件、路上扶不起的老人、扶不起被車碾軋的兩歲幼童等，行人都不去救人。”其實這些人之所以“冷漠”，根子還在于“怕事”，怕自己仗義出手惹來不必要的麻煩，他們只看到了利己忽略了利他。郭文標也講到他自己救人也常被誤解，救人容易，救完人其實也不一定是好事。郭文標“出名”后，得到了政府和一些機構的支持，建起了水上救護站，有了專業的水上救護裝備，組建了水上救護隊。而這些在村民看來，甚至是曾被郭文標救過的人看來，他因此發財了，生活過得有滋有味，都是他們的功勞。面對這樣的誤解和眼光，郭文標內心很不是滋味，旁人體會不到維持海上救護站運作需要花多少的資金和人力。所謂樹大招風，輿論壓力這么大，郭文標為什么還要不斷去救人？他說：“現在社會病了，道德病了，如果每個人都不去救，那這個社會會怎么樣，我現在還有能力去救人，就要去救人。”

再舉一個例子，2010年的時候，溫嶺的一艘漁船被撞翻，郭文標一次又一次潛水下去救人，有7位船員遇難，可是只找到6位，他奮力搜救后還是毫無蹤跡，上岸后遭到了死者家屬的刁難，被毆打住院。此時躺在病床上的郭文標堅定地告訴大家：“無論別人怎樣議論我，無論別人怎樣理解我，無論別人怎樣看我，都沒有關系，做好自己最重要，我還是會繼續救人！”

郭文標無論遭受怎樣的非議，他都覺得自己不能因此放棄救人的初衷，他要用實際行動證明，將救人進行到底。希望通過自己微弱的力量，喚醒人們內心潛在的無私之心，一起將道德進行到底。

榜樣具有顯著的示范性效應，郭文標這種公而忘私的“救人精神”使得郭文標成為了雷鋒、郭明義式的時代榜樣后，其身上的榜樣示范性效應一直會呈圓暈式的向外拓展，不僅影響著他們這個海上族群，更影響著各行各業的人們。乃至，在當前我們整個中華民族都在為“中國夢”而為之奮進時，他身上的這種榜樣精神都能夠為其助力。郭文標具有的道德品質及他所表現出來的道德行為正好與現在的社會道德問題形成了鮮明的對比，他從外界與自身不相符合的道德現象出發，進一步堅定了自己的正確的道德觀念和道德行為，而我們的社會正需要郭文標這樣的人來引導和做榜樣。總之，社會道德問題的存在更加堅定了郭文標為社會道德建設添磚加瓦的決心，最終促使他慢慢走上為他人服務的道路上去。

第二，道德建設。“做人要講良心，不能欺負良心”，“方便別人就是方便自己”，“對別人好就是對自己好。” ……這些樸實的話語都出自于郭文標的口。從這些話語中可以明顯看出郭文標的道德立場，都是站在他人角度看待問題，或者說，郭文標站在自己的內心上，用體諒他人的角度審視這個世界。這種高尚的道德素養是我們道德建設非常重要一點，也就是首先要有正確的道德意識。

郭文標認為，“每個中國人都要有一份心，有一份道德建設的心。”《公民道德建設實施綱要》指出：“社會主義道德建設是發展先進文化的重要內容……公民道德建設是提高全民族素質的一項基礎性工程。” 道德建設需要培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。郭文標立足自身，時刻以高素質公民的要求嚴格要求自己，并且真正將這一意識落實到了自己的生活和行動中去。這是郭文標對個人自身道德行為的要求，是建立在優良道德意識的基礎上形成的具體道德作為。往往這樣的內在動力需要個體擁有較高的素質和自覺意識。能夠從自身出發進行內在的道德建設是形成郭文標這樣的優秀道德個體的重要原因，也是提高社會整體素質不可忽視的重要方法。

四、內在心理機制：道德素質形成

郭文標作為個體，是中國的公民，是全國道德模范之一，“郭文標”道德素質可以看作是個體的道德素質，筆者認為“郭文標”道德素質的形成機制除上述三者外，還有郭文標內在心理機制的變化。學術界認為個體道德發生發展存在著一種規律，即“無律——他律——自律”。那么郭文標的道德素質是如何按照這三階段的發展趨勢形成的呢？

第一，個體道德從無律階段到他律道德是觀察模范機制。對于他律道德的形成和發展而言，觀察模范是最主要的心理機制。觀察模范是個體對一種道德素質的認同，即個體通過后天學習、模仿或者實踐，將外在于個體的一種社會意識轉化為個體的內在意識。它是個體在認知和情感上，對外在的社會意識價值和意義的一種認識趨同，能夠指導個體自身行為的一種意識傾向。郭文標的爺爺爸爸從小給他灌輸一種思想“漁民下海救人是天經地義的，看到別人遇難，一定要下去救”。他父輩的這種思想以及行為對郭文標在認知和情感上產生了一種效應，這種效應就是郭文標對社會的奉獻精神，即下海救人。13歲的小文標就開始有救人的意識，他對救人的價值和意義已經有了認識趨同。他模范自己的父輩，這種道德品質開始在他幼小的心靈扎根了。

第二，個體道德從他律道德到自律道德是角色承擔機制。《論語》有云：“己所不欲，勿施于人”，道德的本性就是推己及人。角色承擔機制在一個人的道德形成中起著非常關鍵的作用。角色承擔，即能站在別人的角度來思考問題，你希望別人怎么對你，你也要怎么對別人。自律的道德，即能夠站在他人的角度替他人著想。郭文標的道德已經不僅僅局限在站在他人角度替他人著想，他的道德超越了他的生命，他是在用他的壽數在救人。對于石塘的漁民來說，要是他們在海里遇難，就意味著自己的壽數到了，別人把他救上來，那就等于他們把自己的壽數給了他。郭文標用自己的生命與死神搏斗，救出了一個又一個即將被大海吞噬的生命。自律道德，是一種對道德的信奉，是個體在認同外在于自身的社會道德之上的一種道德價值信念，道德價值信念是堅持道德行為、形成道德習慣的個性心理傾向。郭文標30年如一日救人，這已經成為了他的一種道德習慣。試想？假如讓他放棄救人，他定會坐立不安，渾身不舒服。因為，救人已經是郭文標的一種道德價值信念，他的這種信念支撐著他的生活。道德價值信念的關鍵字是“信”，信是個體對道德認識的深刻理解，是在道德實踐中形成，堅信其認識具有一種科學性、可行性、真理性，在實施一定道德行為時表現出的道德情感。郭文標說：“我救人，是在拯救一個家庭，假如一個人死了，那是不是意味著一個家庭就完了。”這是郭文標救人的信條，是他對救人這一道德行為的深刻理解，他將自己的信念時刻融合在自己的道德實踐中，即下海不顧自己生命地救人。郭文標的道德素質已經上升為一種道德情感，他有博大的胸懷、正義凌然的氣概、奮不顧身救人的勇氣。

郭文標的道德素質就是在這年復一年日復一日中形成且發展的。

注釋：

系課題組對郭文標的采訪記錄整理而成，下同。

馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社.1995.92.

公民道德建設實施綱要.北京：人民出版社.2001.4-7.