近代早期先進(jìn)人士的復(fù)興中國夢之路

陳堯+卞向陽

【摘要】文章闡釋魏源和洪秀全對于西學(xué)、進(jìn)化思想以及政治制度的論述，并以此為依據(jù)對中國夢進(jìn)行復(fù)興。魏源對于西學(xué)主要集中在器物方面的介紹；洪秀全對于西學(xué)主要集中在基督教的介紹，二人的介紹都使西學(xué)在中國得到廣泛傳播，產(chǎn)生了思想啟蒙的作用。在進(jìn)化思想方面，二人都主張中國傳統(tǒng)的變易觀，主張通過逐漸發(fā)展的方式改變中國的落后形式。二人雖然在政治制度上都主張封建君主專制體制，極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治形式，保留帝制和皇權(quán)，以適應(yīng)中國長期的大一統(tǒng)形式，但是也加入了西方政治思想中的民主成分。在復(fù)興中國夢的過程中，他們所做出的努力在客觀上消解了封建君主專制。

【關(guān)鍵詞】魏源；洪秀全；中國夢

近代的中國淪為了半封建半殖民地社會，受到了西方列強(qiáng)的大肆侵略和搶奪，國人忍受著外敵的凌辱和踐踏，早已丟失了天朝上國的國際地位。為了恢復(fù)中國的國力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，近代的先進(jìn)人士開啟了富國強(qiáng)兵的征程。這些先進(jìn)的知識分子在救國行動(dòng)及未來的治國理念上，都顯示出了對強(qiáng)國的迫切渴望。從鴉片戰(zhàn)爭打開國門開始，先進(jìn)人士就積極探索中國向何處去的問題。他們的目標(biāo)不僅是救亡圖存，而是要恢復(fù)中國的國力，使之再次成為國富民強(qiáng)的大國。他們從多個(gè)維度來復(fù)興中國，既有現(xiàn)實(shí)手段，又有理論依據(jù)，為挽救近代中國做出了不懈的努力。

魏源在《海國圖志》中介紹了大量西方的器物：“西洋奇器，如水琴、風(fēng)琴、風(fēng)鋸、水鋸、風(fēng)磨、水磨、吊橋、千金稱（頂）、顯微鏡、自鳴鐘、自來水、自轉(zhuǎn)雄【碓】，飛禽走獸，自能鳴動(dòng)，木偶如生，不可畢舉。”他認(rèn)為這些器物的活動(dòng)性出神入化、非常神奇。這些原本是科技在正常發(fā)展之下的產(chǎn)物，由于中國落后，竟被認(rèn)為是神奇的器物。這些近代技術(shù)以及制造工藝使中國人眼界大開的同時(shí)，也認(rèn)識到了中國的落后。因此，魏源以著書的形式大量介紹西方器物，并介紹了西方社會的管理模式以及福利事業(yè)的建設(shè)。

洪秀全對于西學(xué)的認(rèn)識和傳播主要源于基督教。他去廣州應(yīng)試的時(shí)候得到一本傳教士發(fā)的小冊子——《勸世良言》，這其中包含基督教的基本思想。《勸世良言》不同與中國的儒釋道思想，它只崇拜唯一的神上帝，其他人類崇拜的不是神，而是妖魔。上帝是所有人共同的父親，所以人與人之間是平等的。基督教還宣傳救世的思想，體現(xiàn)著關(guān)懷世人的情懷。這些思想使使洪秀全深受啟發(fā)，進(jìn)而創(chuàng)建了拜上帝會。這一教會認(rèn)為主宰宇宙唯一的真神是上帝，上帝創(chuàng)造了萬物和人類。既然人類都是由共同的上帝創(chuàng)造的，上帝就是“共父”，那么“天下總一家，凡間皆兄弟”，因此人人平等，所體現(xiàn)出的秩序是“公平正直”。人人加入拜上帝會，就能擁有安康快樂，進(jìn)入一個(gè)“天下一家，共享太平”的世界，沒有壓迫和侵略，沒有殘殺和掠奪，建立一個(gè)“強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，智不詐愚，勇不苦怯之世”。由此可見，拜上帝會既含有大量的基督教成分，又包含了中國農(nóng)民小生產(chǎn)者的要求，希望不受皇權(quán)的統(tǒng)治，猛烈地批判了封建專制。

魏源作為近代史上的開篇人物，為了復(fù)興中國，也認(rèn)為中國應(yīng)該進(jìn)化：“天下無數(shù)百年不敝之法，亦無窮極不變之法，亦無不易簡而能變通之法”。他認(rèn)為中國只有進(jìn)化，才能緊跟世界的發(fā)展潮流。雖然魏源主張的是漸變的進(jìn)化論，不是一蹴而就的突變，有著歷史局限性，但是對于亟待改變的中國有著深遠(yuǎn)的影響。為了實(shí)現(xiàn)中國的進(jìn)化，他提出“師夷長技以制夷”的救國方略。“師夷長技以制夷”中的“制夷”表達(dá)了中國在上，夷國在下的政治局面，是期望恢復(fù)中國實(shí)力的表現(xiàn)，體現(xiàn)了早期地主階級對強(qiáng)國的復(fù)興。

對于進(jìn)化的思想，洪秀全也有過模糊的表述。他深受中國傳統(tǒng)文化的影響，也堅(jiān)持天道一說，并認(rèn)為天道是發(fā)展變化的，猶如黑夜可以轉(zhuǎn)變?yōu)榘滋煲粯印Ｋ[約地認(rèn)識到了事物的變化規(guī)律，世界在否定之中可以向前發(fā)展：“亂極則治，暗極則光，天之道也。于今夜退而日升矣”。對于如何使社會發(fā)生進(jìn)化，他主張人們加入拜上帝會，則可以“天下一家，共享太平，幾何乖漓澆薄之世，其不一旦變而為公平正直之世也”！雖然這是從宗教角度出發(fā)的論述，但是包含了亂世變太平世的進(jìn)化趨勢，是洪秀全運(yùn)用辯證法對社會發(fā)展規(guī)律的探索。洪秀全試圖進(jìn)化出一個(gè)“太平一統(tǒng)江山萬萬年”的“新天、新地、新人、新世界”。“萬萬年”表明了持久性，間接顯示了洪秀全希望中國屹立不倒的希望，既然是“萬萬年”，就說明中國有著強(qiáng)大的國力。這是農(nóng)民階級對復(fù)興強(qiáng)國的渴望，試圖用自身力量使中國處于一個(gè)長久不倒的強(qiáng)大秩序之中。

魏源作為地主階級改良派的代表，他主張保持封建體制不變，從經(jīng)世致用的角度出發(fā)治理社會中的各種問題，革除國內(nèi)的各種積弊。雖然他提出“師夷長技以制夷”的口號，對美國民主制度以及政府管理制度也進(jìn)行了介紹，但是沒有觸及封建君主的統(tǒng)治，局限在傳統(tǒng)政治的范圍之內(nèi)。這是早期先進(jìn)人士在鴉片戰(zhàn)爭的背景下對復(fù)興強(qiáng)國所做出的努力，體現(xiàn)強(qiáng)烈的中學(xué)與西學(xué)的融合與對抗，既想保存長期統(tǒng)治中國的封建制度，又想借助西學(xué)提升國力。“師夷長技以制夷”這一綜合性的理論雖然有局限性，但是表達(dá)了魏源的愛國之情，制定出了近代早期中國政治救亡的階段性目標(biāo)。

洪秀全建立太平天國之后，先后頒布了兩大政治綱領(lǐng)：《天朝田畝制度》和《資政新篇》。前者主張實(shí)施土地的平均分配，廢除土地私有的制度，反映了農(nóng)民階級的要求。《天朝田畝制度》是太平天國反封建思想所達(dá)到的巔峰，是農(nóng)民階級對理想社會的要求，反映了農(nóng)民階級對平均土地的渴望，希望擺脫地主階級壓迫的美好愿望，具有空想的性質(zhì)。后者主張改善天王政體，實(shí)現(xiàn)“君民一體”，消除君主之間的政治隔閡，還要發(fā)展近代社會的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)，建立各種近代化的社會福利事業(yè)。《資政新篇》試圖用新政維護(hù)太平天國的統(tǒng)治，大力主張近代機(jī)器化生產(chǎn)，發(fā)展資本主義，突破舊式農(nóng)民所建立的封建政權(quán)的局限，具有全新的革新精神和近代意識，是先進(jìn)的中國人向西方尋找真理復(fù)興強(qiáng)國的具體體現(xiàn)。這兩大政治綱領(lǐng)在當(dāng)時(shí)的中國具有重要的意義，包含了農(nóng)民對社會的具體要求，以及對發(fā)達(dá)社會的向往。可見，利用宗教造反的洪秀全也對強(qiáng)國的復(fù)興有著強(qiáng)烈的渴望，農(nóng)民階級也對國家的昌盛極為關(guān)注。

二人的不懈努力使中國夢的復(fù)興工作起到了開端性的作用，為后來的啟蒙提供了思想上的借鑒。一方面他們都以君主專制的形式復(fù)興國家，另一方面，他們的中國夢行動(dòng)瓦解了君主專制，使更多的人了解到西方社會的先進(jìn)性。二人的努力在近代早期的中國夢復(fù)興過程中，起到了開先河的作用，為近代其他先進(jìn)人士對中國夢的復(fù)興起到了思想啟蒙的作用。