中國封建社會核心價值觀辨析

桑東輝

摘要：綜觀中國兩千多年的封建社會，“忠孝節義”無疑是中國封建社會核心價值觀的具體表述，它是對中國封建社會核心價值體系——“三綱五常”的凝練和升華。宋元明清時期，中國封建社會核心價值才真正定型，并成為家喻戶曉、婦孺皆知的價值觀念。雖然經過近代道德革命沖擊，“忠孝節義”作為封建社會核心價值觀而遭到清算和否棄，但在踐行社會主義核心價值觀的今天，對封建社會核心價值觀的追本溯源、批判繼承、揚棄轉換仍具有十分重大而深遠的現實意義。

關鍵詞：核心價值觀；封建社會；忠孝節義；傳統道德

中圖分類號：D033

文獻標識碼：A

文章編號：1009-5381（2017）01-0122-07

在大力培育和踐行社會主義核心價值觀的今天，客觀分析和評價中國封建社會核心價值觀是非常必要和及時的。對封建社會核心價值觀的辨析，不僅有利于深入理解社會主義核心價值觀的內涵意義，而且有利于社會主義核心價值觀的傳播和踐行。

一、封建社會有無核心價值觀

對于封建社會有無核心價值觀的問題，答案是肯定的。按照馬克思主義經典作家的觀點，在階級社會中（甚至原始人也有其認同的道德和價值觀念）普遍存在著道德觀念，每個社會都有其價值理念，“每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德”[1]240，這是世界的通理，封建社會也概莫能外。從歐洲封建社會發展歷史看，“中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態，即宗教和神學”[1]235，“回顧5世紀至12世紀的歷史，支配和指導人類精神的是神學。一切思想都打上了神學的印記”[2]。在教會和神學的籠罩下，道德觀念上也突出表現為基督教倫理觀念，基督教的三主德——信仰、愛、希望，無疑是基督教倫理精神的核心。“基督教對信仰、愛和希望（拯救）的教義解釋，實際確立了基督教普遍主義心靈論的信念倫理體系”[3]，而在這種價值體系中，愛是核心價值觀，人們“靠愛而同上帝、即至善相融合，愛是最高的德性，是所有其他德性的泉源”[4]。因此，在某種意義上，基督教所宣揚的愛可視作歐洲封建社會核心價值觀。

相對于歐洲的封建社會，中國的封建社會則比較漫長。以朝代劃分的話，一般認為，自秦至清中期為中國封建社會，前后綿延兩千多年。在這漫長的歷史過程中，各個封建王朝無論國祚長短，都有自己所提倡的社會道德。從共同的方面看，除了短暫的秦王朝偏重于法家外，其他朝代多以儒家思想為意識形態。即便有的朝代陽儒陰法，有的時期玄學、佛教、道教大行其道，但將儒學看作是立國之本、立人之基則是士人和官僚集團的普遍看法。如，“夫儒學者，王教之首也”（《晉書·傅玄傳》）[5]，“夫風化之本在于正人倫，人倫之正存乎設庠序”（《晉書·王導傳》）[6]，“立人建國，莫尚于尊儒，成俗化民，必崇于教學。故東膠西序，事隆乎三代，環林璧水，業盛于兩京。自淳源既遠，澆波已扇，物之感人無窮，人之逐欲無節，是以設訓垂范，啟導心靈，譬彼染藍，類諸琢玉，然后人倫以睦，卑高有序，忠孝之理既明，君臣之道攸固”（《陳書·儒林傳》）[7]。因此，儒學所強調的德治仁政等思想逐漸被統治者所認同，而其宣揚忠孝道德的人倫觀念也浸潤到全社會中。“名教大極，忠孝而已”（《宋書·鄭鮮之傳》）[8]，中國封建社會核心價值觀就產生于儒家倫理中。經過一個摸索、規范、提升的過程，在中國封建社會的成熟期——宋朝，中國封建社會核心價值觀也逐漸定型下來，并成為國家意識形態和民間道德觀念所共同認可的全社會核心價值觀。

二、何為中國封建社會核心價值觀

其實，中國封建社會核心價值觀就是“忠孝節義”這四個字。為什么這樣說呢？主要依據有四：

（一）從內容涵義上看，具有高度的概括性

人文天地

“忠孝節義”作為中國封建社會核心價值觀，在內容上將中國封建社會道德規范的主要內容都高度涵蓋了，是對中國封建社會核心價值體系的凝練。那么，何為中國封建社會核心價值體系？中國封建社會核心價值體系，即“三綱五常”。所謂核心價值體系是一個社會的價值體系中最重要的組成部分，處于價值體系的統攝和支配地位，是一個社會倡導和主導的價值體系，引領一個社會各種不同的價值取向、價值追求、價值尺度和價值原則沿著一定的方向發展。[9]“三綱五常”將幾種基本的人倫關系和道德準則都囊括其中，從這點來說，“三綱五常”無疑是中國封建社會核心價值體系。為什么說“三綱五常”是核心價值體系而不是核心價值觀呢？首先可以從“三綱五常”（包括“三綱六紀”）的字面意義看出其體系性的特點。何謂綱紀？“綱者，張也。紀者，理也。大者為綱，小者為紀。所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也”（《白虎通·三綱六紀》）。[10]說白了，綱就是提漁網的總繩，紀是漁網網眼交錯的結。相對于綱紀，綱常則體現的是不同道德范疇。“三綱”之“綱”乃是一種人倫關系取向，“五常”之“常”則是普遍的道德規范。也就是說，“三綱”以三種主要人倫關系為維度，“五常”以五種具體的道德規范為維度，“三綱五常”的組合不是以同一質料為基礎的整合，而是以人倫關系維度與道德規范維度的組合。作為一種價值體系，一些具體的道德規范在“三綱五常”字面上沒有直接表述，而是提出方向性要求。如“三綱”只是規定了君臣、父子、夫妻三種人倫關系的價值取向，但體現這種取向的具體道德要求——忠、孝、節則需要推導得出。“從現代倫理學的角度看，‘三綱屬于倫理制度，是可變的；而‘五常屬于道德原則，具有穩定性。”[11]因此，從綱常、綱紀這樣的概括看，“三綱五常”無疑就是封建社會核心價值體系，而“三綱六紀”中的“三綱”規范的是人倫關系，“六紀”規范的也是人倫關系，其對價值體系的范型作用相對單一，在中國社會影響也遠不及“三綱五常”大，因此不能將“三綱六紀”視為封建社會核心價值體系。值得注意的是，賀麟先生認為“五常”乃超越階級、超越時代的普遍性常德，因此只有“三綱”才具有封建社會核心價值體系的特點。他認為西漢“需要一個偉大的有組織的禮教，一個偉大的有組織的倫理系統以奠定基礎，于是將五倫觀念發揮為更嚴密更有力量的三綱說，及以三綱說為核心的禮教。”[12]58“三綱就是把‘道德本身就是目的而不是手段、‘道德即道德自身的報酬等倫理識度，加以權威化、制度化，而成為禮教的信條”[12]61“自從三綱說興起后，五常作為五常倫解之意漸漸被取消，作為五常德解之意漸次通行。所謂常德就是行為所止的極限，就是柏拉圖的理念或范型”[12]59。相對于核心價值體系，核心價值觀則是一個社會的價值觀、價值體系和核心價值體系的靈魂，是對核心價值體系的抽象提煉、高度概括。[9]“忠孝節義”無疑具有封建社會核心價值觀的基本特點，它不僅是對“三綱五常”核心價值體系的高度概括，而且是封建社會價值觀念的核心和靈魂。

（二）從構詞結構上看，具有便利的識記性

一個社會的核心價值觀不僅僅在于其內容的涵蓋性，更主要的是在于其為全社會民眾所廣泛認知度上。對道德觀念的認知一方面是對內容的認同，還有就是是否便于識記。“忠孝節義”作為一個詞組，在構詞結構上，聲韻搭配合理，平仄組合絕佳，讀起來朗朗上口，抑揚頓挫，便于識記。這也是“忠孝節義”之所以稱為封建社會核心價值觀一個不可或缺的重要因素。當然，“五常”的仁、義、禮、智、信也具有便于識記的特點，讀起來也不拗口。但“五常”的普世特點較為突出，而“忠孝節義”則明顯帶有封建社會君主專制統治的色彩，是儒家意識形態在封建社會的集中體現，因此，較之“三綱五常”，“忠孝節義”更具有封建社會核心價值觀的特質。

（三）從傳播方式上看，具有形式的多樣性

核心價值觀不僅要便于人主動識記，還要便于宣講和傳揚，要通過各種人們喜聞樂見的形式，進行宣揚傳播。在這點上，封建社會的宣傳方式是非常有效的。從文化傳媒的角度，分為雅文化和俗文化兩種主要形式。雅文化包括理學家的著述，官修史書、地方志和私修史書，以及文人筆記、文集、辭賦等，俗文化則包括小說、話本、評書、雜劇、戲曲等。除此之外，封建政府的旌表，立牌坊，以及家訓、族規、鄉規民約等也都成為宣傳忠孝節義的重要形式。如明末慶都知縣黃承宗在抗清斗爭中滿門忠死（除了其子黃朝欽被其母謝氏救走），清朝的康熙皇帝卻仍追贈黃氏宗祠“忠孝節義之門”的匾額，以示旌表。最能體現傳播忠孝節義效果的是各種文藝形式。明儒王陽明就主張戲劇應“只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風化有益”。[13]在這種思想主導下，很多士人在創作文學作品時，都以倡導忠孝節義道德為主旨。“三言二拍”、《型世言》等文學作品都以宣揚忠孝節義為宗旨，一再彰顯“全孝全忠又全節”[14]的忠臣孝子義夫節婦，極力倡導“只有那忠臣孝子，義夫節婦，名傳萬古”[15]，“明清時代的通俗小說提倡‘忠孝節義四德”[16]。較之通俗小說，傳統戲曲中更普遍充斥著宣揚忠孝節義的內容，如《一捧雪》、《躍鯉記》、《秦香蓮》、《大劈棺》、《五倫全備忠孝記》、《琵琶記》、《蘆花記》、《精忠記》、《清忠譜》、《王寶釧》、《未央天》（即《馬義救主》）等，都是宣揚忠孝節義的。很多舊戲臺兩側也都懸掛著勸勵忠孝節義的楹聯。如北京廣和樓劇場楹聯為“學君臣，學父子，學夫婦，學朋友，匯千古忠孝節義，重重演出，漫道逢場作戲；或富貴，或貧賤，或喜怒，或哀樂，將一時悲歡離合，細細看來，管叫拍案驚奇”[17]；四川新津縣城隍廟戲臺楹聯為“要正人心，多演些忠孝節義；詩從雅頌，少唱點雪月風花”[18]。清人焦循在評價花部劇時，指出：“其事多忠、孝、節、義，足以動人；其詞直質，雖婦孺亦能解，其音慷慨，血氣為之動蕩。”[19]225他還將傳統戲曲的主角圈定為“義夫、貞婦、忠臣、孝子”，而將“宵小市井”這樣的勞苦大眾排除在外 [19]115。對于傳統戲曲宣揚忠孝節義，在上世紀五、六十年代曾引起過一場爭論。起因是張庚在五十年代發表的一些文章表達了“忠孝節義也有人民性”的觀點，引起了戲曲界的爭論。從傳統劇目對“忠孝節義”的宣揚和戲劇界對“忠孝節義人民性”的爭論不難看出，“忠孝節義”當然是“中國傳統戲劇所傳遞的核心價值”， 是“從皇權到最底層的平民共同的物質與精神需求的結晶”[20]。毫不夸張地說，“忠孝節義”始終是傳統戲曲創作的靈魂和主旨，體現了文藝服從、服務于社會對核心價值觀的培育和塑造。

（四）從影響效果上看，具有廣泛的認可性

綜觀中國兩千年的封建社會，如果說哪一個道德觀念或語匯能影響最大，化人最深，無疑首推“忠孝節義”。可以說，到了宋元明清時期，上自帝王百僚，下至黎民百姓，都普遍認可“忠孝節義”。 “忠孝節義”成為“中國傳統社會中為各個階層以及各家各派共同認可的價值追求”[21]。封建統治者自不必說，他們是將“忠孝節義”作為導民化俗、治理國家的思想控制手段，但普通百姓也自覺認同于“忠孝節義”，并將其奉為道德圭臬，足見其對全社會的影響之深、之廣、之劇。如果說中國傳統文化中對中國人影響最深的是儒家學說，那么在儒家學說中對中國人影響最深的便是‘忠孝節義的綱常禮教。[22]

對于封建社會核心價值觀，不同學者的視角和看法也不一致。有的學者反對將“三綱”作為核心價值觀，認為：“與其說‘三綱是儒家禮教的核心，不如說仁義德教更是儒家禮教的根本。”[23]有的則主張：“中國封建社會的核心價值觀是‘禮、義、仁、智、信，其本質核心是‘仁。”[24]其實，早有學者注意到“忠孝節義”在中國封建社會中后期的廣泛影響。如張岱年就曾指出，宋朝以降社會上主要就講忠孝節義。[25]并曾囑陳瑛查找“忠孝節義”四字連用的最早出處。[26]張錫勤也認為，到了明代，“忠孝節義”無論是地位還是影響都已經高過“五常”。[27]盡管這些學者都沒有直接將“忠孝節義”定性為封建社會核心價值觀，但從他們對宋明以后社會高度認同“忠孝節義”之重視，不難看出，“忠孝節義”在封建社會道德變遷史上的重要意義。此外，從文革時期，梁效班子出于別有用心的政治目的，讓馮友蘭等學者查找“忠孝節義”的出處，據馮友蘭先生回憶說：“參加過一些批林稿子的討論，查過一些成語、典故的出處，例如‘天馬行空最初見于何書，少正卯的‘少正二字是官名還是姓氏，‘忠孝節義四字連用最早見于何書，等等”[28]，這也可反證出此詞組在中國倫理道德思想史上的份量和重要性。將“忠孝節義”視為中國封建社會核心價值觀是符合中國封建社會道德變遷實際的。

三、中國封建社會核心價值觀是怎么形成、發展和衰敗的

中國封建社會核心價值觀不是憑空產生，而是伴隨著中國封建社會的發展而逐漸形成的。

按照社會存在決定社會意識的歷史唯物主義，中國封建社會核心價值觀是建立在中國封建君主專制社會基礎上的。夏商周三代處于奴隸社會時期，周朝實行宗法分封制，中央集權的君主專制統治尚未有效形成。秦朝一統寰宇，廢分封，行郡縣，建立了封建君主專制統治。因此，在秦以前是不可能產生封建社會核心價值觀的，盡管忠、孝、節、義這四個字在先秦時期都已單獨出現，但這四個字連用則為封建社會時期的事。而且在先秦，這些道德規范的內涵與后世也是有區別的。如先秦時期的“忠”是全含性的，是一切人對一切人、一切事的盡心盡力，而“忠孝節義”的“忠”則主要凸顯的是忠君內涵。“節”的原初意義也不是專指婦女貞節，而封建綱常則更多地凸顯狹義的女節。因此，中國封建社會核心價值觀是伴隨著中國封建社會的發展而萌芽的，是適應君主專制統治需要而產生的。按照核心價值觀是對核心價值體系提煉的道德發生學原理，封建社會核心價值觀也同樣是對封建社會核心價值體系的精煉和升華。漢代是承亡秦之緒建立起來，為了避免重蹈覆轍，漢代否定了秦代法家治國理念，漢武帝獨尊儒術，定儒學于一尊。董仲舒提出“王道之三綱”，初步提出“三綱五常”的核心價值體系。東漢的白虎觀會議重申了綱常原則，提出了“三綱六紀”，并將儒學及“三綱”確立為國家意識形態。漢以后，封建社會核心價值體系才逐漸定型為“三綱五常”。同時，東漢開始人們就試圖從中提煉出封建社會核心價值觀，如當時即盛行表彰忠臣孝子義夫節婦，盡管那時還沒有提出“忠孝節義”這一核心價值觀，但從其旌表的對象看，無疑是以踐行忠孝節義者為主的。

魏晉南北朝時期是中國歷史上分裂時間最長、政權更迭最劇的動蕩時期。盡管這一歷史時期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五胡亂華，軍閥割據混戰，朝代遞嬗頻繁，人們朝不保夕，加之思想界玄學曇花一現，佛、道各擅勝場，儒家被邊緣化，但對封建社會核心價值觀的提煉卻從沒有中止過。東晉孫盛曾明確提出“忠孝義節，百行之冠冕也”（《三國志·蜀書·姜維傳》注）[29]。雖然“忠孝義節”與“忠孝節義”在文字排序上有微小差異，但體現了時人對提煉封建社會核心價值觀的努力。與此同時，北方的少數民族政權也非常注意對社會核心價值觀的提煉。據《魏書·禮志四》記載，在北魏道武帝時期就已經在皇后乘輿上繪有“忠孝節義”[30]圖像，另據《晉書·藝術傳》載，羯族政權后趙的石虎就在太武殿上圖畫忠臣、孝子、烈士、貞女。[31]這些不僅說明少數民族政權漢化之深，也體現了對提煉封建社會核心價值觀的一種嘗試。但畢竟這一時期由于政治的動蕩，思想界的混亂，“忠孝節義”還難以被社會所普遍認可，無法成為全社會的核心價值觀。到了隋唐五代仍然是佛道的天下，儒家道統仍在復興的過程中，“忠孝節義”也還沒有成為人們普遍認同的道德觀念。盡管《舊唐書·薛仁貴傳》中提到“忠孝節義，咸加旌表”[32]，但“忠孝節義”真正被社會普遍認同并被奉為封建社會核心價值觀則無疑是宋以后的事。

宋朝統一南北，不僅給社會帶來安定，同時也進一步強化了君主專制集權，在思想界儒家道統復興，理學勃興。宋明理學不僅論證了封建倫理綱常是萬古不易的“天理”，凸顯了綱常的神圣性、至上性，而且在提煉封建社會核心價值觀方面取得了突破性進展。這一時期，“忠孝節義”四字連用漸為社會所接受。正如有學者指出，“核心價值觀的培育和踐行，是一個逐步積累、逐步認識、逐步形成共識的過程，不可能是朝夕之功。從歷史上看，封建社會核心價值觀的發育成熟用了上千年”[33]，而在宋代，“忠孝節義”定型為封建社會核心價值觀，距秦漢封建社會產生之時正好千年左右。南宋洪邁《夷堅志》中提到“忠孝節義判官”[34]。此后直至元明清，“忠孝節義”陡然成為社會熱議的高頻詞。特別是在民間，通過各種文學、戲曲形式，“忠孝節義”廣為流傳，浸入人心，成為鉗制人心的精神枷鎖。

隨著中國社會進入半殖民地半封建社會，作為封建社會核心價值觀的“忠孝節義”已經成為資產階級改良和資產階級革命的絆腳石。因此，近代資產階級維新派和革命派都將批判的矛頭直指封建綱常，直指“忠孝節義”等舊道德。從譚嗣同的批判傳統道德，梁啟超的倡議新民德，到孫中山對舊有道德的批判繼承，新文化運動對孔家店的清算，“忠孝節義”這一封建社會核心價值觀也被作為腐朽的舊道德，隨著封建王朝的滅亡而被掃進了歷史垃圾堆，從社會道德體系中被剔除出去。

四、中國封建社會核心價值觀與社會主義核心價值觀的本質區別和內在關聯是什么

既然封建社會核心價值觀已經不適合今天社會需要，我們研究封建社會核心價值觀還有什么意義呢？其實，對中國封建社會核心價值觀的追本溯源正是為了更好地理解和踐行社會主義核心價值觀。習總書記指出，要對中國傳統文化做到“四個講清楚”[35]。這無疑有利于更好地批判繼承文化遺產，更好地培育和踐行社會主義核心價值觀。因此，必須明晰中國的封建社會核心價值觀與社會主義核心價值觀的本質區別和內在關聯。

正如恩格斯所說的，“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的” [36]。二者的本質區別主要表現在四個方面：其一，性質不同。封建社會核心價值觀是封建舊道德，是在階級社會中實行階級壓迫的思想工具。而社會主義核心價值觀則是社會主義新道德，是在根本掃清階級壓迫的前提下，實現國家富強、民族獨立、社會安定、人民幸福的精神動力。其二，目的不同。封建社會核心價值觀是為了維護封建統治，維護君主專制秩序，通過營造一個所謂的“民胞物與”的理想社會來消弭沖突，讓人們安分守己地奉行“忠孝節義”來做一個順民。而社會主義核心價值觀則是為了鞏固人民民主專政，維護國家統一、民族強盛，為了構建一個公平正義、自由民主的法治社會，構建一個孝友和睦、誠信友善的和諧社會。其三，踐行主體不同。封建社會核心價值觀的踐行主體主要是臣民，所謂“忠孝節義”主要都是單方面地、片面地要求人民要自覺踐行這些道德規范，而對統治者特別是君主的約束則較少。社會主義核心價值觀的踐行主體則是全含性的。從內涵層面上，社會主義核心價值觀的24個字分為國家、社會、個人三個層面。這就決定了社會主義核心價值觀的踐行主體是每一個公民。只要是中華人民共和國的公民，不管是國家領導人還是普通百姓，都有踐行社會主義核心價值觀的義務和責任，任何人都不能游離于社會主義核心價值觀的約束之外。其四，治理理念不同。封建社會號稱以德治國，實際上奉行的是人治的治理理念，因此封建社會核心價值觀體現的正是人治觀念，是口含天憲、乾剛獨斷的君王借以統治人民的思想工具。而我們今天是社會主義法治社會，堅持的是依法治國、依憲治國，社會主義核心價值觀體現的是法治社會中道德建設的作用。法律與道德是相輔相成的，在依法治國、依憲治國的今天，社會主義核心價值觀無疑是公民道德建設的核心，是推進法治建設的助推器。

在客觀評析二者區別的同時，無疑二者之間也具有著某種割不斷的內在關聯。其關聯主要表現在三個方面：其一，文化基因的可延續性。在中國這片土地上，任何時期的道德都是對中國傳統文化的繼承和發揚。在中華民族的血液里，流淌著的是世代相傳的道德基因。社會主義核心價值觀也不能脫離中國傳統文化的土壤而另立一套、憑空臆造，其必然是在延續傳統文化基因的同時，將馬克思主義理論與中國實際緊密結合所進行的改造和提升。封建社會核心價值觀本身也是吸納了中國傳統文化精髓而形成的，其對中國封建社會的發展是起到積極作用的。但隨著君主專制集權的強化，逐漸成為桎梏人民思想的精神枷鎖。這些必須予以正視。但不可否認的是，無論是封建社會核心價值觀還是社會主義核心價值觀，都是對中國傳統文化基因的傳承，因此，培育和踐行社會主義核心價值觀也必須是對封建社會核心價值觀的批判繼承和揚棄發展。其二，人本精神的可傳承性。中國封建社會核心價值觀是建立在傳統君主專制社會的民本觀念基礎上的。早在先秦時期，“民為邦本、本固邦寧”就成為一種政治觀念。“忠孝節義”的封建社會核心價值觀就是要通過規范人們行為來達到鞏固君主專制統治的目的。盡管社會主義核心價值觀在目的上與封建社會核心價值觀完全不同，但在人本這一點上與封建社會核心價值觀有一定的關聯。雖然民本與人本并不完全等同，封建社會突出民本與社會主義社會的人本也有著本質區別，但對人的重視這一內在關聯，在社會主義核心價值觀中得到更為重要的凸顯。社會主義核心價值觀就是要凸顯“以人為本”，就是要構建“以人為本”的社會主義和諧社會。其三，優秀價值的可轉換性。不可否認，忠孝節義作為封建社會核心價值觀，其中含有很多糟粕，是應該辯證看待，批判否定的。但其中一些超越時代、超越階級的價值，還是應該客觀分析，揚棄繼承的。這也就是封建社會核心價值觀中的合理內核之當代轉化基礎。對比封建社會核心價值觀和社會主義核心價值觀，我們不難發現一些可資轉換的內容。如“忠孝節義”中的忠可將其忠君思想剔除，凸顯其忠于社稷思想，并轉換為愛國主義精神和忠于職守的敬業精神。“忠孝節義”中的孝則凸顯其孝友精神，并將其由家庭倫理推擴開來，成為社會友善精神的重要內容之一。“忠孝節義”中的節不再囿于婦女守節愚節等舊道德，而可轉換成夫妻忠誠，并可發展其中的氣節風尚，充沛社會正義感，因此，節也轉換成誠信（指夫妻忠誠）和正義精神。忠孝節義中的義由于本身指的就不是狹隘的義氣，而是“行其所宜”的意思，因此其可轉換的內容就更廣泛了，不僅可以轉換成公平、正義，甚至可以轉換成任何有益國家、社會的行為。其四，傳播方式的可借鑒性。封建社會核心價值觀最成功之處就在于其傳播方式的多樣性和有效性。從官方修史設立“忠義傳”、“孝友傳”、“列女傳”等到民間話本、小說、說唱、戲曲，都以宣揚忠孝節義為主。甚至一些理學家也深入民間進行道德宣講。如泰州學派的顏山農和陶工出身的韓貞等儒者都經常深入民間，向仆夫、農人、漁樵、童叟等下層民眾宣揚“忠孝節義”等儒家倫理觀念。當今大力提倡社會主義核心價值觀也要在傳播方式上不斷創新形式，借助現代通訊技術等手段，采取群眾喜聞樂見的形式，廣泛深入地宣講社會主義核心價值觀，使之家喻戶曉，深入人心，成為人們自覺認同的行為準則。

總之，通過對封建社會核心價值觀的辨析，不僅要正本清源，而且要為今天培育和踐行社會主義核心價值觀提供借鑒和傳統道德當代轉換的基礎。

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責任編輯：王廷國