被風(fēng)沙掩埋的輝煌

閏瑞佳

【摘要】文章解讀了由吉洪諾夫所著《十至十四世紀(jì)回鶻王國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度》一書(shū)，認(rèn)為古代回鶻是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中重要的北方游牧種族突厥的別種，在歷史中曾扮演過(guò)重要角色，更是今日我國(guó)重要民族之一維吾爾族的祖先。回鶻西遷是我國(guó)歷史中的重要事件之一，其中西遷至高昌地區(qū)的一支，統(tǒng)一了天山地區(qū)東部、建立起了封建政權(quán)。蘇聯(lián)學(xué)者吉洪諾夫通過(guò)出土文獻(xiàn)解讀了四百年的王國(guó)歷史中豐富的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)概況，梳理了一段內(nèi)涵豐富且意義重大的歷史。

【關(guān)鍵詞】吉洪諾夫；高昌回鶻王國(guó)；維吾爾族；社會(huì)

回鶻，歷史上又稱作袁紇、韋紇、回紇等，是古代丁零人的后代，突厥別種，屬于游牧部落。作為突厥的一支，不僅保留有突厥的游牧生活方式及文化風(fēng)俗，更同唐朝有親密關(guān)系，是唐朝的盟軍，為唐朝攻打吐蕃等軍事行動(dòng)提供過(guò)援助，并且常有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上的往來(lái)。

9世紀(jì)中葉，伴隨著唐朝政治走向混亂和衰落，漠北回鶻也面臨危機(jī)。840年，取代后突厥汗國(guó)在蒙古草原興起的回鶻人被黠戛斯人擊破后政權(quán)奔潰，隨即出現(xiàn)了歷史著名的回鶻西遷事件。

西遷的回鶻共有三支，其中一支遠(yuǎn)赴中亞建立起喀喇汗王朝；一支在今甘肅一帶建立甘州回鶻王國(guó)，是裕固族先祖；還有一支遷址高昌（今吐魯番地區(qū)），在聯(lián)合此地區(qū)已有回鶻力量的基礎(chǔ)上，征服諸綠洲小國(guó)，建立了北至伊犁河，東至哈密，西抵今阿克蘇，南到今于田、河西走廊一帶的高昌回鶻王國(guó)。

高昌回鶻王國(guó)的建立有著特別的意義，不僅將該地區(qū)之前分散的回鶻力量聯(lián)系起來(lái)，建立起了草原游牧與綠洲定居農(nóng)耕相結(jié)合的政權(quán)；更重要的是，回鶻內(nèi)戰(zhàn)的暫時(shí)停止，在保證了高昌回鶻王國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定而迅速地發(fā)展，內(nèi)部多元元素共生、文化藝術(shù)等融合各方面影響取得豐碩成果的同時(shí)，還進(jìn)一步加強(qiáng)了同中原、中亞、南部吐蕃和印度、北部游牧（蒙古）的交流，促進(jìn)亞歐大陸東西經(jīng)濟(jì)和文化交流，作為十字路口融匯東西又保留自身的古今，發(fā)展出自身的連貫歷史和內(nèi)涵豐富的文化、社會(huì)制度與先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、手工藝等成就。

尤為重要的是，作為國(guó)際各界公認(rèn)的今日維吾爾族的祖先，高昌回鶻的統(tǒng)一、民族融合可謂為今日維吾爾族族員打下基礎(chǔ)，而它的社會(huì)制度、法律政策、文化風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)商業(yè)等各方面不僅有著自己的發(fā)展史，更是研究今日維吾爾族、新疆地區(qū)，乃至歷史上此地區(qū)與人口同周邊地區(qū)互動(dòng)、在歷史中重要地位的必讀材料。

一直以來(lái)身處歐亞大陸中心的新疆及其周邊地區(qū)就是歷史學(xué)家和冒險(xiǎn)家們熱衷的研究對(duì)象，就突厥學(xué)、維吾爾學(xué)方面而言，國(guó)際吐魯番研究協(xié)會(huì)、德國(guó)的葛瑪麗教授等都是歷史學(xué)界響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?hào)。嘲但是在我國(guó)的傳統(tǒng)史書(shū)敘述中，歷史上由于戰(zhàn)亂等（高昌回鶻王國(guó)時(shí)期正處唐末、五胡十六國(guó)、宋、元）緣故，對(duì)回鶻王國(guó)記錄不過(guò)寥寥數(shù)筆，而再看今日觀點(diǎn)，回鶻多被表述是傾慕于大唐文化與政治勢(shì)力、依附于唐的群體，風(fēng)沙不僅掩埋了殘?jiān)珨啾冢诼窳撕蟠鷮?duì)高昌回鶻王國(guó)、維吾爾族和新疆的歷史與文化的了解。

《十至十四世紀(jì)回鶻王國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度》由著名突厥學(xué)家C.E.馬洛夫的學(xué)生吉洪諾夫所著，從這位前蘇聯(lián)學(xué)者在解讀、研究著名的吐魯番、敦煌等地發(fā)現(xiàn)的大量出土文物與文本的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的著述中可以看到濃厚的馬克思主義視角——例如認(rèn)為存在階級(jí)斗爭(zhēng)，還有對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)、貨幣與資本、婚姻與家庭等的討論。雖然單一理論視角難免偏頗，但無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)還是民族學(xué)、人類學(xué)角度出發(fā)，其著作也是一套完整的解釋體系，可以從中學(xué)習(xí)到高昌回鶻王國(guó)的社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程；對(duì)歷史文本的解讀雖有一些錯(cuò)誤，也有作者強(qiáng)烈的個(gè)人觀點(diǎn)，但正如本書(shū)的譯者所說(shuō)，其在填補(bǔ)了我國(guó)回鶻王國(guó)歷史研究的史料的缺失方面的意義是毫無(wú)疑問(wèn)的。

一、高昌回鶻王國(guó)史——維吾爾社會(huì)的完整發(fā)展歷程

《十至十四世紀(jì)回鶻王國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度》從各方面完整描述出了高昌回鶻胡王國(guó)建立前后這一地區(qū)的社會(huì)各方面，為我們刻畫(huà)了一個(gè)完善而成熟、有著自己連貫發(fā)展歷程的社會(huì)風(fēng)貌。而高昌回鶻作為維吾爾族的祖先，我們更從書(shū)中看到了一部完整的維吾爾社會(huì)的發(fā)展史。

但首先一定要強(qiáng)調(diào)的是，在高昌回鶻王國(guó)建立以前，綠洲定居居民就已經(jīng)有了成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以及相應(yīng)的社會(huì)組織和風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰、內(nèi)部商業(yè)和對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易；西遷而來(lái)的回鶻是在基本接受這一切的基礎(chǔ)之上再融合自身游牧社會(huì)文化特點(diǎn)而建立起高昌回鶻王國(guó)的。

在農(nóng)業(yè)、手工藝、經(jīng)濟(jì)等各方都完善發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，回鶻的到來(lái)與王國(guó)的建立統(tǒng)一了該地區(qū)，保障了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境，尤為重要的是促進(jìn)了民族與文化的融合——游牧與定居的融合。在高昌回鶻王國(guó)期間伴隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，雖然有氏族社會(huì)特征的保留——如村子供養(yǎng)乞丐，但總體從氏族社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，各方面都日趨完善與成熟。

在農(nóng)業(yè)種植方面，農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物、園林、桑蠶等生產(chǎn)技術(shù)都有很高的水平，糧食、棉花、油籽、葡萄在社會(huì)中占有很高地位，布匹可充當(dāng)一般等價(jià)物，伴隨著葡萄豐產(chǎn)的是先進(jìn)的釀酒技術(shù)，葡萄酒在整個(gè)國(guó)家中都不可或缺。

受綠洲所處地理環(huán)境影響，水在回鶻王國(guó)中具有很高的重要性，而相關(guān)法律、水磨的使用也同樣是生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)。土地面積廣闊但可耕地少，因此可耕地不僅是地位的象征，也可以買(mǎi)賣(mài)；有免租地與世襲封地，商人愛(ài)好投資土地成為地主——從這里也可以看到封建社會(huì)特征。

在經(jīng)濟(jì)方面，以物易物較為流行，但貨幣也存在，筆者認(rèn)為這不能認(rèn)為是一種經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)（包括商人熱衷于買(mǎi)地而不是資本積累再擴(kuò)大），就像書(shū)中說(shuō)到每個(gè)綠洲是一個(gè)完整的市場(chǎng)體系一樣，這也同綠洲生態(tài)特點(diǎn)有關(guān)。除了與生活息息相關(guān)的產(chǎn)品在綠洲內(nèi)部市場(chǎng)交易外（工匠經(jīng)濟(jì)地位較高），葡萄酒與棉布、毛氈、金屬制品等產(chǎn)品及馬匹武器等軍事用品還對(duì)外出口，與中亞、北部游牧民部落、南部印度和吐蕃，以及特別是中原地區(qū)貿(mào)易頻繁。

書(shū)中非常有趣的一點(diǎn)是回鶻王國(guó)獨(dú)特的物資流入市場(chǎng)的方式——商品中介代理人不需付款，而用信譽(yù)換取貨物，銷(xiāo)售完貨物得到收益后再向貨物主人付款，賣(mài)不掉的東西還可以退回去，“商人們把商品賒賣(mài)給自己的代理人，定出代理人應(yīng)還給貨主的價(jià)格。按照講定的條件，如果貨物按規(guī)定的價(jià)格沒(méi)有賣(mài)掉，可以退還。”這種獨(dú)特的商貿(mào)信譽(yù)制度似乎與某種特定宗教無(wú)關(guān)，而筆者認(rèn)為這是亞歐大陸上有名的綠洲商人們自己的經(jīng)商文化。

在社會(huì)方面，已經(jīng)形成完善的中央集權(quán)制，從國(guó)家最高統(tǒng)治者亦都護(hù)到地方代表著亦都護(hù)權(quán)利的別克，以及世襲貴族和世襲土地都表明回鶻王國(guó)時(shí)期封建制度的完善。而稍后蒙元力量的到來(lái)給這里注入了蒙元帝國(guó)封建力量，達(dá)魯花赤從某種角度說(shuō)仍舊是最高統(tǒng)治者的代表。

與政治相對(duì)應(yīng)的是稅收和勞役，稅收明目多樣，有國(guó)家稅、地方稅、人頭稅、實(shí)物稅等：勞役制度也很具體詳細(xì)，包括為別克勞動(dòng)到為驛站過(guò)路官員提供馬匹和食物。此外還有種種法規(guī)的存在，這些都表明了氏族制度的消失；而奴隸制、高利貸、種種契約……這些除了能證明經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，更能證明封建社會(huì)制度的存在與完善。

在婚姻家庭方面，小家庭逐漸成為社會(huì)基本生產(chǎn)單位，這是典型的封建制取代氏族的表現(xiàn)。一夫一妻制已取代對(duì)偶婚制，婚姻需要門(mén)當(dāng)戶對(duì)的社會(huì)地位與嫁妝和聘禮。在回鶻王國(guó)中女性地位較高，性方面開(kāi)放自由，男主人樂(lè)于用妻子招待客人，這是典型回鶻人的游牧傳統(tǒng)，馬可波羅也曾有過(guò)相關(guān)記載；而且即使在伊斯蘭教占主導(dǎo)地位后，也有妓女的存在，這表明高昌回鶻王國(guó)不僅是多宗教、多族群并存的社會(huì)，更是有著多元文化因素所在的歷史的社會(huì)。但女性是丈夫的物品，客人需繳納禮物，出現(xiàn)不軌現(xiàn)象也需要給丈夫賠款——不過(guò)女性對(duì)男性的存屬關(guān)系也是典型封建社會(huì)的特征之一。

在宗教方面，原始薩滿信仰、摩尼教、佛教、景教、伊斯蘭教雖然各在某一時(shí)期有一主導(dǎo)，特別是伊斯蘭教的傳入，但這并不代表社會(huì)整體與之前的信仰徹底斷裂，一些傳統(tǒng)習(xí)俗持續(xù)流傳；多宗教并存是總體特征。高昌回鶻從各地區(qū)吸收來(lái)不同宗教，又進(jìn)一步吸收、加工再傳播出去。與各地區(qū)的宗教交流除了教義本身，還有相關(guān)的文字、文學(xué)與美術(shù)學(xué)習(xí)。經(jīng)文的翻譯、大量的信徒增大了回鶻王國(guó)的識(shí)字率：佛寺、雕塑、壁畫(huà)修造加強(qiáng)了融匯各地繪畫(huà)特點(diǎn)的本地美術(shù)風(fēng)格和手工藝制品等的發(fā)展。

還有，雖然本書(shū)沒(méi)有提到（作者未見(jiàn)到相關(guān)材料），但高昌回鶻王國(guó)還有著發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)，筆者依據(jù)大量文獻(xiàn)得知高昌回鶻王國(guó)時(shí)期的醫(yī)學(xué)已涵蓋內(nèi)科、外科、皮膚科、婦科、傷科、五官科、兒科、牙科、神經(jīng)科，醫(yī)療方法包括內(nèi)服法、外敷法、塞入法、吹入法、吸入法、滴入法、含漱法、熏法。

作為一個(gè)地區(qū)政權(quán)，本書(shū)除了描寫(xiě)高昌回鶻王國(guó)作為一個(gè)完整社會(huì)其內(nèi)部的發(fā)展?fàn)顩r，其與周邊地區(qū)的關(guān)系也可窺見(jiàn)一斑。同周邊各地（如中原、印度、中亞）一直以來(lái)的文化經(jīng)濟(jì)交往自不必多說(shuō)；與吐蕃的沖突、對(duì)蒙元的依附，都是其作為一個(gè)封建政權(quán)所面臨的問(wèn)題；特別是在蒙元時(shí)期的強(qiáng)力控制下，對(duì)回鶻王國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、人種及社會(huì)各方面都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。外來(lái)影響對(duì)社會(huì)的改變是環(huán)環(huán)相扣、全方面的，其中最重要的是，就像吉洪諾夫強(qiáng)調(diào)的和葛瑪麗提到的那樣：“當(dāng)公元十三世紀(jì)末伊斯蘭教從西方黑汗王朝滲入，之后并用火與劍來(lái)對(duì)付手無(wú)寸鐵的寺院時(shí)，無(wú)數(shù)佛教僧侶作為殉教者被殺害了。回鶻人在新的、擴(kuò)張的伊斯蘭教面前屈服了，從而失去他們古老的文化傳統(tǒng)，最后成了阿拉伯人、波斯人和突厥各族新代表的伊斯蘭文化的一部分。”

二、討論：區(qū)域社會(huì)史與民族史

至此，通觀全書(shū)，吉洪諾夫描寫(xiě)的不僅是一段高昌回鶻王國(guó)的歷史，更是一部完善詳細(xì)的有關(guān)在高昌回鶻基礎(chǔ)上形成的今日我國(guó)新疆地區(qū)維吾爾族的社會(huì)史的開(kāi)篇。從回鶻西遷前的綠洲原始居民，到高昌回鶻王國(guó)時(shí)期的人種文化融合與社會(huì)蓬勃發(fā)展，再到蒙元的影響和從喀喇汗王朝來(lái)的伊斯蘭教傳入，這是維吾爾族的形成歷史，也是維吾爾族作為一個(gè)共同體的完整的社會(huì)變遷發(fā)展史。

除了伊斯蘭教最終取得主導(dǎo)地位外，我們從書(shū)中看到了種種先進(jìn)文化、經(jīng)濟(jì)、手工與社會(huì)制度，這些都為之后的維吾爾族文明打下基礎(chǔ)——或者說(shuō)就是維吾爾族文化的一部分。

筆者認(rèn)為，從民族學(xué)的角度出發(fā)，《十至十四世紀(jì)回鶻王國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度》除了填補(bǔ)了對(duì)高昌回鶻王國(guó)的歷史研究空白，更是一部屬于維吾爾族民族史范疇的作品——詳細(xì)描述了作為一個(gè)整體的社會(huì)各方面的傳承及發(fā)展，勾勒了維吾爾族作為一個(gè)民族的發(fā)展歷史過(guò)程中的重要形成階段。

筆者認(rèn)為，本書(shū)雖然有一些材料解讀和觀點(diǎn)等的錯(cuò)誤，但我們從中更多收獲到的是了解到了高昌回鶻王國(guó)時(shí)期及其前后新疆地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)貿(mào)、文化等方面的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)識(shí)到了這一地區(qū)的獨(dú)特歷史與先進(jìn)文化，彌補(bǔ)了知識(shí)空缺。

而且，雖然本書(shū)重點(diǎn)是敘述高昌回鶻王國(guó)，但在其建立前，不僅回鶻自身有著游牧的發(fā)展歷程和特點(diǎn)，回鶻所征服的綠洲地區(qū)也有著先進(jìn)的綠洲農(nóng)業(yè)、技術(shù)和文化、風(fēng)俗、信仰。而且作為一塊多文明交匯地區(qū)，該地區(qū)不僅地理環(huán)境多樣，出現(xiàn)的各歷史勢(shì)力更是各具特點(diǎn)且互相纏繞，研究回鶻王國(guó)的同時(shí)必定牽扯到了各種力量——中原、中亞、印度、西藏……其中特別是蒙古和喀喇汗王朝的影響：高昌回鶻對(duì)蒙元的依附影響深遠(yuǎn)，蒙古政治力量與游牧文化滲透進(jìn)來(lái)產(chǎn)生了對(duì)整個(gè)社會(huì)的巨大影響；而喀喇汗王朝徹底帶來(lái)了今后新疆地區(qū)的伊斯蘭化。

所以，此書(shū)不僅僅是維吾爾族的形成史，更是高昌回鶻王國(guó)所在的新疆地區(qū)在多種力量、多種文化、多種族群互動(dòng)中所譜寫(xiě)的發(fā)展史，正如松田壽男的《古代天山歷史地理學(xué)研究》所寫(xiě)的那樣，新疆地區(qū)地理環(huán)境多樣，圍繞著天山山脈不同地理環(huán)境上的不同群體在此交匯；又如羽田亨的《西域文明史概論》所寫(xiě)的那樣，新疆地區(qū)的文明是在吸收了周邊地區(qū)乃至更遙遠(yuǎn)的地方的元素的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造而自成一體，高昌回鶻王國(guó)的歷史也是如此，王國(guó)本身的多種族群與生活方式的融合、同周邊地區(qū)的互動(dòng)……社會(huì)的各方面都是多元融合而成的。

那么從民族學(xué)角度來(lái)看維吾爾族的形成也是如此，游牧與綠洲族群的混合、各種宗教與文化的傳承不僅是高昌回鶻王國(guó)形成前后的特征，更是從古至今這個(gè)地區(qū)人群與社會(huì)文化的固有特征。因此筆者認(rèn)為，讀這本書(shū)的關(guān)鍵不僅在于對(duì)維吾爾族的歷史學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，重視維吾爾族與新疆地區(qū)的歷史重要地位與先進(jìn)文化發(fā)展；更是要還原被風(fēng)沙掩埋的過(guò)去，將歷史放在高昌回鶻王國(guó)所處的復(fù)雜環(huán)境中，了解到維吾爾族的祖先的多種來(lái)源與文化的多元性，認(rèn)識(shí)到族群文化變遷、發(fā)展與傳承的多彩歷史。